學(xué)佛修行人不要有這十種偏差

一、貪心學(xué)佛 心常望報(bào)

　　有的人學(xué)佛的目的、動(dòng)機(jī)和行為只有一個(gè)，就是求這個(gè)、求那個(gè)，求保佑升官發(fā)財(cái)、考上學(xué)校、事事順利等。尤其一些人，抱著和佛菩薩做生意的心情，今天燒一柱香，請(qǐng)佛菩薩幫我，完成一項(xiàng)心愿，明天供幾個(gè)水果，求佛菩薩保佑我什么什么，否則就是佛菩薩不靈等等。

二、瞋心學(xué)佛 好詈世人

　　有的人不學(xué)佛還好，一學(xué)佛就這也看不慣，那也看不慣，這也是罪過(guò)，那也是罪過(guò)，這也不能做，那也不能做�；蛘咧豢吹饺诵院蜕鐣�(huì)的陰暗面，或者片面地說(shuō)世道，越來(lái)越壞，人心不古等等。這些人在生活工作中，往往不善于處理好人際關(guān)系，容易與周圍的人發(fā)生矛盾，忘記了菩薩的布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事的四攝法。

三、癡心學(xué)佛 迷信盲從

　　有的人學(xué)佛，很容易有迷信、輕信、盲從、依賴、偏執(zhí)甚至狂熱等心理。依法不依人，是學(xué)佛四依四不依之一。但是，一些人由于自己缺乏知見(jiàn)和分辨、判斷力，又不清楚自己的根機(jī)，也不能廣學(xué)博究佛教義理，因此，很容易隨大流，盲目跟風(fēng)，尤其容易對(duì)某某知名大師迷信盲從，有時(shí)比較偏激甚至走極端，而且對(duì)自己的偏差往往不自覺(jué)。

　　所謂四依與四不依，即：依法不依人；依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)；依義不依語(yǔ)；依智不依識(shí)。了義經(jīng)，是示究竟顯了之義之經(jīng)典；不了義經(jīng)，謂隱覆實(shí)義，而為方便之說(shuō)，不明了開(kāi)顯法性實(shí)義經(jīng)典。

四、慢心學(xué)佛 心不皈依

　　有的人學(xué)佛，從根本上還存有我慢。在心底里沒(méi)有誠(chéng)心皈依佛、法、僧三寶。有的人連簡(jiǎn)單的三皈依誓愿也不發(fā)。有的人誤解佛教為偶像崇拜，或所謂面子上放不下，不愿意拜佛、頂禮。至于禪宗高僧，比如丹霞燒佛、呵祖罵佛等公案，與上述慢心學(xué)佛完全不能相提并論。所謂差之毫厘，失之千里。

五、疑心學(xué)佛 心存猶疑

　　有的人學(xué)佛，對(duì)佛法、佛經(jīng)半信半疑，缺乏信心。往往以個(gè)人的世俗知見(jiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，去理解佛法、佛經(jīng)，結(jié)果是這也不真實(shí)，那也不可能。不僅心存猶疑，而且難免在心底里不自覺(jué)地謗佛、謗法。信（信心）、解（理解）、行（實(shí)行）、證（體證），是學(xué)佛修行的四個(gè)階段。無(wú)信心，則其他無(wú)從談起。當(dāng)然可以在具體問(wèn)題上發(fā)起疑情，這是學(xué)佛參禪的途徑，與疑心學(xué)佛是兩碼事。

六、邊見(jiàn)學(xué)佛 執(zhí)有執(zhí)無(wú)

　　有的人學(xué)佛容易產(chǎn)生邊見(jiàn)。所謂邊見(jiàn)或惡見(jiàn)、不正見(jiàn)，意思差不多，一般有兩種，也就是執(zhí)著于兩邊，所以稱為邊見(jiàn)：一是斷見(jiàn)（執(zhí)無(wú)、執(zhí)空），一是常見(jiàn)（執(zhí)有）。有的人一學(xué)佛，就是什么都是空，對(duì)生活、工作也很消極悲觀。

　　這是斷滅空，是對(duì)佛教“空”的觀念的誤解。有的人一學(xué)佛，就是一心想進(jìn)入極樂(lè)世界。凈土在他們心里，將之理解為天堂，永遠(yuǎn)享福，或者片面地將輪回，理解為靈魂永遠(yuǎn)不死，這也都是對(duì)佛教的誤解。

　　以上六種偏差，是從佛教所說(shuō)的六煩惱而言。所謂六煩惱即：貪、嗔、癡、慢、疑、不正見(jiàn)等六種根本煩惱。

七、散漫學(xué)佛 不能精進(jìn)

　　有的人學(xué)佛比較散漫，散漫與雜亂不同的地方是，雜亂是找不到門(mén)路，而散亂則是提不起狀態(tài)，精神上懈怠、松弛、放逸，沒(méi)有“如少水魚(yú)”“如救頭燃”的迫切要求，因此平時(shí)學(xué)佛，只憑一時(shí)興趣，三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)，寧愿把時(shí)間花在無(wú)益的嬉戲之中，也不精勤向道，白白浪費(fèi)光陰，所謂：得人身空過(guò)……如寶投水。

　　普賢警眾偈云：是日已過(guò)，命亦隨減，如少水魚(yú)，斯有何樂(lè)？當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭然，但念無(wú)常，慎勿放逸。

八、泥而不化 如犬逐塊

　　有的人學(xué)佛泥而不化，不知圓融、靈活地理解和運(yùn)用佛法。在上述四依與四不依中，如果說(shuō)癡心學(xué)佛、迷信盲從的人容易出現(xiàn)依人不依法的偏差。那么，泥而不化、如犬逐塊的人則容易出現(xiàn)其他三種偏差，即依不了義經(jīng)、依語(yǔ)、依識(shí)。

　　具體說(shuō)，是執(zhí)著于佛的方便之說(shuō)，不明佛法究竟實(shí)義；執(zhí)著于佛的個(gè)別文字、語(yǔ)言，不明佛法根本宗旨；或者不明佛法的真智慧，以人間情識(shí)為依，喜歡以凡情俗智，去度量佛法。

　　從另一個(gè)角度看，這些人的偏差，也就是佛教經(jīng)常說(shuō)的“如標(biāo)月指”，只見(jiàn)指頭而不見(jiàn)指頭所指的月亮；亦如禪宗所說(shuō)：如犬逐塊，狗只知去追逐土塊、石塊而不去追逐扔土塊、石塊的人。

九、雜亂學(xué)佛 心無(wú)適主

　　有的人學(xué)佛比較雜亂，究其根源，一是知見(jiàn)不夠，對(duì)佛教義理缺乏理解，對(duì)自己的根器也不清楚，一是定力不夠，不能真正靜下心來(lái)參究佛理，更談不上實(shí)修實(shí)證、做功夫。

　　見(jiàn)到禪宗，覺(jué)得禪宗好；見(jiàn)到凈宗，覺(jué)得凈宗好；見(jiàn)到密宗，又覺(jué)得密宗好，什么都想學(xué)，但什么又都沒(méi)有認(rèn)真去學(xué)。

　　對(duì)學(xué)理也一樣，囫圇吞棗，不求甚解，淺嘗輒止。學(xué)佛要真的有受用，關(guān)鍵是找到適合自己的修行法門(mén)，并一門(mén)深入。另外，雜亂學(xué)佛與廣學(xué)博究不是一回事。

十、純?yōu)閷W(xué)術(shù) 買(mǎi)櫝還珠

　　有的人學(xué)佛純?yōu)閷W(xué)術(shù)，買(mǎi)櫝還珠。這與上述泥而不化，如犬逐塊頗有一些類似處，都是本末倒置。不同的是，這些人往往是一些做學(xué)問(wèn)的學(xué)者。

　　他們的偏差，主要不是執(zhí)著于佛法的字面意義而不知圓融，而是執(zhí)著于以世智辯聰觀念，去對(duì)佛法進(jìn)行批判、考據(jù)，對(duì)佛法的修行之道不能身體力行。

　　不可否認(rèn)，他們的工作有不少積極的價(jià)值和意義。佛教學(xué)者中有的人對(duì)佛教義理，也有比較深入的了解，他們中也有的人對(duì)佛法有真知實(shí)證，則另當(dāng)別論。

　　但是，如果僅僅著眼佛教幽玄精微的義理，或一些純學(xué)術(shù)的考據(jù)、批判，于佛法的核心即佛教的修行之道缺乏信解行證，不能以除煩惱、求解脫、了生死為學(xué)佛的根本目的，則又無(wú)異于買(mǎi)櫝還珠。

　　綜上所述，佛法不是用來(lái)做學(xué)術(shù)文字、理論的，而是要獲得生命之究竟解脫的無(wú)上法門(mén)。