學(xué)佛修行人不要有這十種偏差

一、貪心學(xué)佛 心常望報

　　有的人學(xué)佛的目的、動機(jī)和行為只有一個，就是求這個、求那個，求保佑升官發(fā)財、考上學(xué)校、事事順利等。尤其一些人，抱著和佛菩薩做生意的心情，今天燒一柱香，請佛菩薩幫我，完成一項心愿，明天供幾個水果，求佛菩薩保佑我什么什么，否則就是佛菩薩不靈等等。

二、瞋心學(xué)佛 好詈世人

　　有的人不學(xué)佛還好，一學(xué)佛就這也看不慣，那也看不慣，這也是罪過，那也是罪過，這也不能做，那也不能做�；蛘咧豢吹饺诵院蜕鐣�的陰暗面，或者片面地說世道，越來越壞，人心不古等等。這些人在生活工作中，往往不善于處理好人際關(guān)系，容易與周圍的人發(fā)生矛盾，忘記了菩薩的布施、愛語、利行、同事的四攝法。

三、癡心學(xué)佛 迷信盲從

　　有的人學(xué)佛，很容易有迷信、輕信、盲從、依賴、偏執(zhí)甚至狂熱等心理。依法不依人，是學(xué)佛四依四不依之一。但是，一些人由于自己缺乏知見和分辨、判斷力，又不清楚自己的根機(jī)，也不能廣學(xué)博究佛教義理，因此，很容易隨大流，盲目跟風(fēng)，尤其容易對某某知名大師迷信盲從，有時比較偏激甚至走極端，而且對自己的偏差往往不自覺。

　　所謂四依與四不依，即：依法不依人；依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)；依義不依語；依智不依識。了義經(jīng)，是示究竟顯了之義之經(jīng)典；不了義經(jīng)，謂隱覆實義，而為方便之說，不明了開顯法性實義經(jīng)典。

四、慢心學(xué)佛 心不皈依

　　有的人學(xué)佛，從根本上還存有我慢。在心底里沒有誠心皈依佛、法、僧三寶。有的人連簡單的三皈依誓愿也不發(fā)。有的人誤解佛教為偶像崇拜，或所謂面子上放不下，不愿意拜佛、頂禮。至于禪宗高僧，比如丹霞燒佛、呵祖罵佛等公案，與上述慢心學(xué)佛完全不能相提并論。所謂差之毫厘，失之千里。

五、疑心學(xué)佛 心存猶疑

　　有的人學(xué)佛，對佛法、佛經(jīng)半信半疑，缺乏信心。往往以個人的世俗知見為標(biāo)準(zhǔn)，去理解佛法、佛經(jīng)，結(jié)果是這也不真實，那也不可能。不僅心存猶疑，而且難免在心底里不自覺地謗佛、謗法。信（信心）、解（理解）、行（實行）、證（體證），是學(xué)佛修行的四個階段。無信心，則其他無從談起。當(dāng)然可以在具體問題上發(fā)起疑情，這是學(xué)佛參禪的途徑，與疑心學(xué)佛是兩碼事。

六、邊見學(xué)佛 執(zhí)有執(zhí)無

　　有的人學(xué)佛容易產(chǎn)生邊見。所謂邊見或惡見、不正見，意思差不多，一般有兩種，也就是執(zhí)著于兩邊，所以稱為邊見：一是斷見（執(zhí)無、執(zhí)空），一是常見（執(zhí)有）。有的人一學(xué)佛，就是什么都是空，對生活、工作也很消極悲觀。

　　這是斷滅空，是對佛教“空”的觀念的誤解。有的人一學(xué)佛，就是一心想進(jìn)入極樂世界。凈土在他們心里，將之理解為天堂，永遠(yuǎn)享福，或者片面地將輪回，理解為靈魂永遠(yuǎn)不死，這也都是對佛教的誤解。

　　以上六種偏差，是從佛教所說的六煩惱而言。所謂六煩惱即：貪、嗔、癡、慢、疑、不正見等六種根本煩惱。

七、散漫學(xué)佛 不能精進(jìn)

　　有的人學(xué)佛比較散漫，散漫與雜亂不同的地方是，雜亂是找不到門路，而散亂則是提不起狀態(tài)，精神上懈怠、松弛、放逸，沒有“如少水魚”“如救頭燃”的迫切要求，因此平時學(xué)佛，只憑一時興趣，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，寧愿把時間花在無益的嬉戲之中，也不精勤向道，白白浪費(fèi)光陰，所謂：得人身空過……如寶投水。

　　普賢警眾偈云：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。

八、泥而不化 如犬逐塊

　　有的人學(xué)佛泥而不化，不知圓融、靈活地理解和運(yùn)用佛法。在上述四依與四不依中，如果說癡心學(xué)佛、迷信盲從的人容易出現(xiàn)依人不依法的偏差。那么，泥而不化、如犬逐塊的人則容易出現(xiàn)其他三種偏差，即依不了義經(jīng)、依語、依識。

　　具體說，是執(zhí)著于佛的方便之說，不明佛法究竟實義；執(zhí)著于佛的個別文字、語言，不明佛法根本宗旨；或者不明佛法的真智慧，以人間情識為依，喜歡以凡情俗智，去度量佛法。

　　從另一個角度看，這些人的偏差，也就是佛教經(jīng)常說的“如標(biāo)月指”，只見指頭而不見指頭所指的月亮；亦如禪宗所說：如犬逐塊，狗只知去追逐土塊、石塊而不去追逐扔土塊、石塊的人。

九、雜亂學(xué)佛 心無適主

　　有的人學(xué)佛比較雜亂，究其根源，一是知見不夠，對佛教義理缺乏理解，對自己的根器也不清楚，一是定力不夠，不能真正靜下心來參究佛理，更談不上實修實證、做功夫。

　　見到禪宗，覺得禪宗好；見到凈宗，覺得凈宗好；見到密宗，又覺得密宗好，什么都想學(xué)，但什么又都沒有認(rèn)真去學(xué)。

　　對學(xué)理也一樣，囫圇吞棗，不求甚解，淺嘗輒止。學(xué)佛要真的有受用，關(guān)鍵是找到適合自己的修行法門，并一門深入。另外，雜亂學(xué)佛與廣學(xué)博究不是一回事。

十、純?yōu)閷W(xué)術(shù) 買櫝還珠

　　有的人學(xué)佛純?yōu)閷W(xué)術(shù)，買櫝還珠。這與上述泥而不化，如犬逐塊頗有一些類似處，都是本末倒置。不同的是，這些人往往是一些做學(xué)問的學(xué)者。

　　他們的偏差，主要不是執(zhí)著于佛法的字面意義而不知圓融，而是執(zhí)著于以世智辯聰觀念，去對佛法進(jìn)行批判、考據(jù)，對佛法的修行之道不能身體力行。

　　不可否認(rèn)，他們的工作有不少積極的價值和意義。佛教學(xué)者中有的人對佛教義理，也有比較深入的了解，他們中也有的人對佛法有真知實證，則另當(dāng)別論。

　　但是，如果僅僅著眼佛教幽玄精微的義理，或一些純學(xué)術(shù)的考據(jù)、批判，于佛法的核心即佛教的修行之道缺乏信解行證，不能以除煩惱、求解脫、了生死為學(xué)佛的根本目的，則又無異于買櫝還珠。

　　綜上所述，佛法不是用來做學(xué)術(shù)文字、理論的，而是要獲得生命之究竟解脫的無上法門。