執(zhí)著與隨緣

　　人生如果過于執(zhí)著，勢必生活得非常痛苦；反之，如果過于隨緣乃至趨于隨便，則其生活自然會(huì)散漫，其事業(yè)必然會(huì)無成。如何做到既不執(zhí)著，又不趨于隨便，乃是我們生活中的一種藝術(shù)。

　　無論從事任何事業(yè)，都需要一種孜孜不倦的精神來支撐，只有通過一段鍥而不舍的努力，才有獲得成功的可能。比如木匠的工藝，如果要達(dá)到莊子所描繪的匠石那樣“運(yùn)斤成風(fēng)”，則不知要經(jīng)過多少次的斧斫練習(xí)；又如歌唱家的歌喉要獲得秦青、薛譚那樣的“聲震林木，響遏行云”的造詣，不知要經(jīng)過多少次聲樂訓(xùn)練才能實(shí)現(xiàn)；再如紀(jì)昌學(xué)射，他從仰臥織機(jī)下目不轉(zhuǎn)睛地觀望錐尖到觀看牦尾所懸虱子，前后便歷時(shí)五年；還如《莊子·達(dá)生》中的佝僂，他捕捉蟬的功夫達(dá)到了如同常人拾掇對(duì)象一般的境地，這自然也是經(jīng)過了漫長的專心致志的訓(xùn)練后獲得的。綜上可知，無論任何技藝的獲得，都是必須經(jīng)過一番“寒徹骨”的練習(xí)方可以獲取。因而，人們對(duì)于學(xué)業(yè)的研攻或者對(duì)事業(yè)的經(jīng)營，若沒有那種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的專一與不懈，顯然難以獲得成功的。

　　然而，在我們從事某種研究或創(chuàng)作的時(shí)候，由于過度的專注往往也易于造成身體精神的損耗超出人體的承受能力，甚至還可能出現(xiàn)事未成而身先殞的情形�？梢姡�在人們專注于事業(yè)時(shí)，也必須掌握好一個(gè)“度”，不能指望經(jīng)過一次努力便萬事成就，而是在專注努力到一定程度時(shí)要適當(dāng)?shù)匦菹⒁幌�。自然，這種休息并不等于休止，而是養(yǎng)精蓄銳以利再戰(zhàn)，可見這里的鍥而不舍乃是指對(duì)所指的目標(biāo)不做修改，而不是要求一口氣便做完所有的事情。許多新發(fā)明的獲得，往往也是在經(jīng)過了干百次的苦心尋覓、直至精疲力盡之后，“驀然回首”，發(fā)現(xiàn)“那人卻在燈火闌珊處”。惟其如此，古人便有“文武之道，一張一弛”的說法，這里的“弛”顯然也是為下一度的“張”作準(zhǔn)備的。由此可見，從事于某一事業(yè)必須專注，不可朝三暮四，情隨事遷；但在具體的運(yùn)作之中，又必須掌握好緊張的“度”，只有恰到好處，才能成就事業(yè)。

　　另一方面，如果對(duì)于世間的某種事物尤其是感情過于專注的話，未嘗又不是人生的一種痛苦。例如魯迅筆下的祥林嫂，她在失去兒子阿毛之后，老是在別人面前嘮叨“我真傻”，那種由過度傷心乃至形成神情的麻木，何嘗又不是“哀莫大于心死”的表現(xiàn)。誠然，對(duì)于感情，如果過于隨意，便會(huì)落入輕浮乃至輕狂之中；如果過于專注，又將陷入不可自拔的痛苦泥淖之中。如何在二者之間開辟一條中道，實(shí)在也是人生非常重要的一個(gè)命題。

　　人情之中，諸如親情、友情、愛情或者是平常的惻隱之情，都是不可或缺的，也是維系這個(gè)社會(huì)的重要紐帶，如果缺少了這些人情，不難想象到這個(gè)社會(huì)的冷漠與殘酷。在佛教中，對(duì)于“愛緣”是不贊同的，但這里的愛并不完全等同世間的情愛，而是指人生中的“欲望”。在人生中，欲望是一種低級(jí)的情感，它是誘發(fā)一切罪惡的心源，固然應(yīng)當(dāng)極力去祛除。而以一種無私的襟懷奉獻(xiàn)給他人的精神，乃是真正的“愛”之表現(xiàn)，也是維系社會(huì)正常運(yùn)行的良性粘合劑。有的子女為了醫(yī)治生病的父母，可以克服一切困難甚至到犧牲自己的幸福也不顧；有的夫妻在一方生病時(shí)盡力照顧、不離不棄，直至對(duì)方痊愈或者生命結(jié)束為止；有的善心人士把愛心施及鄰里，照顧孤兒寡老如同自家親人，直至孤兒成人或老人生命終止；更有善心人士，他們把愛心奉獻(xiàn)給遠(yuǎn)方的弱勢群體，做出了不少令人稱贊的善事，這類以付出作為奉獻(xiàn)社會(huì)的義舉，給中華民族的歷史譜寫了一曲曲動(dòng)人的樂章，凸現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德的閃光靈魂。

　　然而，人們?nèi)绻�被人情所困，乃至將人生消耗在重重情網(wǎng)之中，致使一生蹉跎歲月，這自然是很不值得的。世間有不少朋友因受情累，造成情緒低靡、意志脆弱，很久不能出離痛苦的淵藪，其情實(shí)在可憐，其智委實(shí)愚鈍。例如有的子女為喪親而抑郁不樂，乃至對(duì)自身與家庭生活帶來各種不利；又如有的男女為了婚姻的未遂或結(jié)束鬧得不可開交，弄得精神分裂、經(jīng)濟(jì)拮據(jù)；再如不少人因單位或鄰里人際關(guān)系緊張，釀成各種不同的焦慮甚至是恐慌。他們所展示的便不是人性中的“愛”，而是人情中的“執(zhí)著”了，乃至由此而轉(zhuǎn)化成“恨”了。面對(duì)感情（親情、友情、愛情）的喪失，要真正做到“太上忘情”，實(shí)在不易，但總不能長期沉溺在喪情的痛苦之中�？梢�，無情不是真豪杰，但沉溺感情之中不可自拔也是一種“執(zhí)著”，對(duì)于后者，我們必須提倡隨緣。通觀一期生命，喪情固然是難以消受的，如果把眼界拓展到浩茫的宇宙，則蘇軾那種“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的情懷便油然而生。在前無起點(diǎn)后無終點(diǎn)的時(shí)空領(lǐng)域中，人情的存在畢竟是短暫的一瞬，而于親疏皆抱平等一如之觀，乃是佛家般若的境界。

　　——摘自《浙江佛教》2009年第2期