學(xué)佛之根本意趣

一、人生所為何事

　　平常人只說學(xué)佛，但為什么要學(xué)佛？其根本意趣究竟何在？這一問題是應(yīng)該明白的。可以說：學(xué)佛并不是無(wú)意義的，無(wú)目的，而是要想獲得一種高尚、【非法內(nèi)容】的成果。學(xué)佛的而能夠深刻的理解到學(xué)佛的根本意趣，進(jìn)而感覺到非學(xué)佛不可，有這種堅(jiān)強(qiáng)的信念，才能真正走向?qū)W佛之路，而不在佛門邊緣歇腳，或者走入岐途。

　　人生存于世間，究竟所為何事？有何意義？這要從吾人本身去觀察，唯有這樣才能把握住學(xué)佛的意趣，因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法就是解決人生的根本方案。也可說，這是一切高等宗教所共同的，皆由此而產(chǎn)生的。但人生究竟所為何事？有何意義？惟有佛法才能完滿的解答。

　　一、茫茫生死事難知：

　　人從最初出生開始以至老死為止，匆匆數(shù)十年中，終日渾渾噩噩，究竟生從何來(lái)？死往何去？誰(shuí)也不能答覆這一問題。所以只能說糊涂的來(lái)又糊涂的去，人就在這糊涂中過去。甚至夫婦配偶，也每是無(wú)意的似乎偶然的結(jié)成；一生事業(yè)，也每是糊涂的做去，最初也未必有個(gè)一定的計(jì)劃，很少由自己的主意而成就。西洋某哲學(xué)家，對(duì)這茫茫人生，有一個(gè)妙喻，他說：某處有兩座聳峻的高山，山下是條很深長(zhǎng)的溪流，兩山的中間有一條狹長(zhǎng)的小橋結(jié)連著，人就佇立著在這座橋上前進(jìn)。向前山遠(yuǎn)眺去，是云霧彌漫，一片糊涂；向后山遠(yuǎn)矚去，又是煙霧沉沉；向下看去。深邃莫測(cè)。有的人走上三兩步，就掉下深淵；有些人走一半路程，也不幸掉下去。就是走近對(duì)面山邊，也還是難以幸免落入茫茫的深淵。掉下去究竟去向何處，誰(shuí)也不知道。這正是茫茫人生的最好的寫照。學(xué)佛就是對(duì)此糊涂人生，有一徹底的認(rèn)識(shí)。這人生問題，雖然也可以不必去研究，如一只海船，從此海岸駛往很遠(yuǎn)的目的地，在茫茫的大海中可以糊涂的向前航行。但是，漫無(wú)方向的亂闖，這是一件極危險(xiǎn)的事。佛法，就是說明了這人生從何來(lái)，死往何去，現(xiàn)在怎樣行去，才能安登光明彼岸的問題。

　　二、碌碌終生何所得：

　　人生碌碌忙了幾十年，從小就忙，一直忙到老死，到底忙什么成績(jī)來(lái)？這是值得反省的，很有意義的問題。可是不忙，又不成，多少人無(wú)事也要忙，問他忙個(gè)什么？他是無(wú)以答覆你，但總之不能不忙。年青人大慨不會(huì)這樣想的，他們以為前途是充滿了無(wú)限的光明。一到中年以后，對(duì)此碌碌人生就有所感觸。我不是要諸位不要忙，而要探討忙了有何所得。世俗說：“人生好似采花蜂，采得百花成蜜后，到老辛苦一場(chǎng)空”。在忙碌中確曾獲得了高官、財(cái)富、地位，但不久就失去了，好像什么都是空歡喜，什么都毫無(wú)成就。老年人對(duì)此，特別有著深刻的體驗(yàn)，如兒女小時(shí)個(gè)個(gè)都跟隨在身邊，一等長(zhǎng)大了，也就各個(gè)營(yíng)謀個(gè)己的獨(dú)立生活去了。這一問題往往容易使人生起悲觀消極，萎靡頹廢的觀念，但佛法卻并不如此。

　　三、孳孳行善復(fù)何益：

　　關(guān)于勸人行善，不但佛教這樣，儒家、耶、回教等，無(wú)不教人行善止惡，所謂“為善唯惡恐不及”�？墒切猩凭烤褂惺裁春锰幠兀�道德究竟有什么價(jià)值？平時(shí)說：“行善得善果，作惡得惡報(bào)”，這是因果的定律。中國(guó)人對(duì)于行善的觀念，多建立在家庭中，如父母行善作福，其子孫必多昌隆，“積善之家，必有余慶”。其實(shí)并不如此，有父母良善而子孫大惡，有父母很壞而子孫忠孝。如古代堯帝秉性仁慈而丹朱性情傲慢；又如瞽瞍為人頑劣而其子舜帝大孝，就是一例。約個(gè)人說：這社會(huì)上往往是壞人容易得勢(shì)，好人每每被欺侮、吃虧。如孔子的道德學(xué)問，難道不好嗎？可是，當(dāng)他周游列國(guó)時(shí)，曾經(jīng)幾乎被餓死，政治上也無(wú)法舒展抱負(fù)。反之，大惡盜拓，竟能橫行于當(dāng)時(shí)。這樣看來(lái)，善惡與禍患，有什么必然規(guī)律？為什么要行善呢？這唯有佛法建立三世因果，才能解決這些問題。所以說：一切宗教勸人行善的出發(fā)點(diǎn)是一致的，而與佛法的結(jié)論卻是不同。學(xué)佛只管孳孳行善，也許目前所遭遇的是不利，困惑，但將來(lái)善業(yè)成熟，自然會(huì)感到美滿的善果。能這樣，才算佛教的精神。

　　四、逐逐此心安不得：

　　說來(lái)這實(shí)在是一件不著邊際的苦事，我人的心總是向外貪求，終日為著色聲貨利名聞權(quán)力在馳求。為什么要這樣？為了心滿意足。如一個(gè)缺乏衣食的人，他必需獲得金錢才能解決生活的困難�？墒且坏人�獲得足夠的衣食后，他仍然是不滿足，進(jìn)一步又要講求衣食質(zhì)料的美好，出門要有新型的轎車，住的要有精美的大廈。等到一切都到了手，心中還是不滿足。人心永久是這樣的，終日追求，沒有滿足的一天。如馬奔走一樣，后足著地，前足早又掛空，決不會(huì)有四足一齊著的。人心不足，總覺得他人樣樣比我好，其實(shí)不然。學(xué)問家為了追求更多的學(xué)問，他也是不滿足的。為一國(guó)之主的，雖有絕大權(quán)威，他也還是不滿足的，有他說不出的苦。人不能獲得滿足，內(nèi)心就永久得不到安樂。平常說：要安樂就得滿足，其實(shí)人心從來(lái)就不滿足，怎能得到安樂呢？一般宗教給人安慰，使人滿足，安慰也可說是一般宗教的共同點(diǎn)。如西洋宗教教人信就得救，得救了自然就會(huì)滿足，內(nèi)心也就得安寧。把人當(dāng)小孩一樣看待，小孩子，你聽我話，不要哭，給你玩具。其實(shí)問題沒有得到解決，因?yàn)槿诵牡牟粷M足，不是外來(lái)的給予所能滿足的。惟有佛法，教人先要了解生死究竟是怎么一回事，碌碌終生究有何所得，行善復(fù)有何利益？如何才能獲得內(nèi)心滿足和安樂。從這些問題去審察，才能把握住佛法的核心，也才能真正獲得安樂。

二、我在宇宙之間

　　一、神造我歟？對(duì)這茫茫的人生，又考察到另一個(gè)問題，就是我生存在這廣大長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)空中，究竟有何種地位？宇宙之大，上天下地，形形色色，萬(wàn)化紛紜，吾人生來(lái)死去，行善作惡，皆在其中。但我們生存這宇宙之中，究竟是什么地位？應(yīng)該采取何種態(tài)度？比方在家庭中是家長(zhǎng)，即負(fù)有家長(zhǎng)的責(zé)任；做學(xué)徒的，就應(yīng)有學(xué)徒的態(tài)度。西方宗教的觀念，人在宇宙之中是被造的，宇宙間一切萬(wàn)事萬(wàn)物，飛鳥走獸，乃到草木叢林，各式各樣，都是神所創(chuàng)造的，一切受神的管理和支配。人既然屬神所有，人就是神的奴隸，所以他們每稱神為主，人自稱神的仆人。所以我說：西方宗教的人生觀，是主奴的文化體系。人是神的奴仆，一切唯有服從，不服從就有罪。如主人命令仆人先掃地后煮飯，而仆人卻先煮飯后掃地，雖然事情做得很好，這也是不對(duì)的，因?yàn)槠腿诉`背了主人的命令。這宇宙間就是能造的神和被造的人與萬(wàn)物的兩種關(guān)系。人雖是奴隸，但是高等的奴隸，神創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物以后，教人去支配管理萬(wàn)物。所以做人的態(tài)度，站在神的面前是感覺到萬(wàn)分的可憐；但是對(duì)于萬(wàn)物，又有了大權(quán)威，值得高傲。西方宗教文化，離開了神，好像一切毫無(wú)意義。這種觀念，在當(dāng)時(shí)文明未開化時(shí)期，也許是理，但是到了現(xiàn)今，是值得考慮的了。