六度

　　六度

　　菩薩修行法

　　修習(xí)大乘的人，發(fā)了菩提心之后，除了自利外，還要實踐利他的誓愿，所以菩薩的修行方法，和小乘的便有不同。

　　六度、四攝都是大乘修學(xué)方法，其中六度著重自利，四攝偏于利他。假若自己未能解脫，又怎能去救度眾生呢？所以現(xiàn)在先說六度。

　　布施的含義

　　布施，就是把自己所擁有施與別人，可以對治內(nèi)心的慳貪。因應(yīng)眾生的需求，布施可分三種﹕

　　一、財施﹕就是任何屬于物質(zhì)上的施與，例如錢財、食物、醫(yī)藥等等，它可以救濟(jì)別人的貧困和拔除別人的疾苦。

　　二、法施﹕就是知識的傳授。在行為上、思想上指導(dǎo)別人；或向別人講解佛法，使人增加知識和充實他們的精神生活。

　　三、無畏施﹕就是用種種方法去護(hù)衛(wèi)眾生，免除他們的恐懼和不安。

　　持戒的含義

　　持戒，就是遵守戒律。我們以持戒來凈化自己的三業(yè)，可以對治毀犯。具體的戒很多，可以歸納為三類﹕

　　一、攝律儀戒﹕是遠(yuǎn)離一切殺、盜、淫、妄等罪，行使行為沒有過惡，給別人作一個好榜樣。

　　二、攝善法戒﹕廣做一切善事，積集種種福德和智慧，希望將來證得佛果。

　　三、饒益有情戒﹕就是利益一切眾生。例如幫助別人，教化別人，救助有苦難的眾生。

　　忍辱的含義

　　忍辱，就是種種不如意的事，都能忍受，可以對治嗔恚。內(nèi)容可分三種﹕

　　一、耐怨害忍﹕即使受到別人威脅和傷害，仍然保持內(nèi)心平和，不要想到報復(fù)，因為報復(fù)非但不能解除自己或別人的痛苦，反而會招致將來更大的苦報。我們甚至要憐憫對方，這樣才可以消除彼此的仇恨。

　　二、安受苦忍﹕對衣、食、住、行等生活條件的不足，要求不順?biāo)�，都是過去的惡因積集而成的。堅持下去，就可以消除罪障；我們也正好藉此機(jī)會來磨煉自己，以期達(dá)到成佛的目的。

　　三、諦察法忍﹕在修學(xué)過程中；遇到疑難或障礙，都不會就此放棄，并且更用心學(xué)習(xí)，增進(jìn)自己的智慧，以期達(dá)到自利、利他目的。

　　精進(jìn)的含義

　　精進(jìn)，就是行上具備堅強(qiáng)的心志，不畏困難，勇往直前，可以對治懈怠。內(nèi)容可分三種﹕

　　一、披甲精進(jìn)﹕我們對治自的煩惱和惡習(xí)，要無所畏懼，如同戰(zhàn)士披甲上陣一樣。因為我們無始以來的煩惱根深蒂固，一定要意志堅定，勇往直前，才可以徹底斷除。

　　二、攝善法精進(jìn)﹕ 在行善和修學(xué)過程中，遇到困難和挫折，絕不氣餒，更要積極進(jìn)取。

　　三、饒益有情精進(jìn)﹕對一切有益眾生的事，盡力去做，懷著信心和愉快的心情，絕不感到厭倦。

　　禪定的含義

　　禪定，就是使心意專注于所觀察的對象上。我們修習(xí)禪定，可以對治散亂。它的作用可分三種﹕

　　一、安住靜慮﹕使心意集中在所觀察對象上，使自己的煩惱不生，身、心調(diào)暢安樂；又可以抵受種種誘惑，并能引發(fā)智慧，乃至成佛。

　　二、引發(fā)靜慮﹕從禪定中引發(fā)佛說的種種功德。

　　三、辦事靜慮﹕用禪定的力量去加庇眾生，從事利益眾生的工作。

　　般若的含義

　　般若，意譯智慧。但般若和一般的智慧不同，它可以透徹地了解一切事物的性質(zhì)和相狀，可以對治愚癡。以程度的深淺，可分為三種﹕

　　一、聞所成慧﹕聽了佛法，或讀了佛經(jīng)，認(rèn)識無常、苦、空、無我的道理，能夠減少思想和行為上的過錯。

　　二、思所成慧﹕把聽聞、閱讀而得種真理加以思考，融會貫通之后，使「信」和「解」都能增長。

　　三、修所成慧﹕在禪定中把聽聞、閱讀和思考得來的真理加以觀察和體驗，從而證得我空、法空、我法俱空的道理。

　　以智慧為主

　　在六度中，以般若為最重要，有了般若，其他五度的修行，才能達(dá)到圓滿的境界。

　　六度具�；�

　　我們要成佛，就必須修習(xí)六度，通過布施、持戒和忍辱的修習(xí)，可以獲得福德；通過禪定和般若的修習(xí)，可獲得大智慧；精進(jìn)則是獲得福、慧的必然條件。