佛陀時代的印度

  佛陀時代的印度

  政治制度

  急劇發(fā)展

  雅利安人統(tǒng)治下的印度社會,是從西北逐漸向東發(fā)展的。初時在印度河、閻牟那河和恒河上游一帶活動,以后漸次南下至恒河下游的地方。西元前六世紀(jì)至前五世紀(jì),由于經(jīng)濟(jì)急刻發(fā)展,手工業(yè)已從農(nóng)業(yè)中分化出來,發(fā)展商品經(jīng)濟(jì),出現(xiàn)了比較大的城市。當(dāng)時沿恒河流域,還建立了以城市為中心的十六城邦,其中最強(qiáng)大的是南岸以王舍城為中心的摩揭陀國和它西北面以舍衛(wèi)城為中心的憍薩羅國。

  社會制度

  結(jié)構(gòu)改變

  這時,隨著君力的發(fā)展,剎帝利的地位越來越高,他們對婆羅門階級的特權(quán),日益表示不滿,為了擴(kuò)大自己的權(quán)利,便支持各種反吠陀思潮。工業(yè)家和富商隨著手工業(yè)的發(fā)達(dá),對政治權(quán)力也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的要求。而當(dāng)時的奴隸也通過逃亡、破壞水利和謀殺主人等種種方式作出反抗。這種錯綜的政治情況,推動了不同思潮的產(chǎn)生和流行。當(dāng)時出現(xiàn)了過百種不同的見解。總的來說,主要是正統(tǒng)的吠陀派,和反吠陀思想的沙門團(tuán)兩大陣營。

  時代思潮

  吠陀教派

  《吠陀》是印度最古的典籍,因此對它的無論是肯定還是否定的學(xué)派,在思想上都會或多或少受到它的影響。佛陀在世時,《吠陀》的信仰情況大略如下:

  一、婆羅門教傳統(tǒng)思想婆羅門教有『吠陀天啟』、『祭祀萬能』及『婆羅門階級至上』的三大主張。這種思想經(jīng)過一千年的流傳,至佛陀在世時,仍保持著它的影響力,但是這樣頑固專制的思想,以及婆羅門階級驕奢淫逸的生活,終于使它走上窮途末路。

  二、民間信仰對象的蛻變婆羅門教屬多神教,祭禮極為繁復(fù),使人逐漸感到煩厭,于是在諸神中選擇一位為信仰中心。當(dāng)時,最多人信仰的是梵天、毗濕奴和三大主神。信仰對象有由多神轉(zhuǎn)向一神的趨勢。

  三、《奧義書》哲學(xué)的研究《奧義書》雖然附屬于《吠陀》經(jīng)典,它的主要精神不在于祭祀儀式,而在于窮究宇宙人生的奧秘,有『梵即我,我即梵』的梵我合一思想,使印度思想界進(jìn)入新的時代。后來的六派哲學(xué)就是在這個基礎(chǔ)上開展出來的。

  反吠陀派

  隨著政治、經(jīng)濟(jì)及社會結(jié)構(gòu)等各方面的轉(zhuǎn)變,不同的學(xué)說紛紛涌現(xiàn)。其中反婆羅門教信仰的,除了佛教之外,還有下列六師:

  一、阿耆多是唯物思想的代表人物。他認(rèn)為生命和世界,都是由獨(dú)立常存的四大所構(gòu)成的;否定有靈魂的存在,認(rèn)為人死后復(fù)歸四大,因此生存的目的,只為求得快樂。這種學(xué)說,即后來順世派旳先驅(qū)。

  二、散惹夷他對有沒有來世、有沒有果報等問題,都沒有自己的主張,祇以駁斥他人為目的,因此別人把他比喻為難以捉摸的泥鰍。佛弟子中的目犍連和舍利佛都曾跟隨他學(xué)習(xí)過。這學(xué)派對婆羅門教所說的業(yè)報、輪回以及梵天創(chuàng)造宇宙等學(xué)說,都采取不信任的態(tài)度。

  三、末伽梨是定命論者。他認(rèn)為沒有業(yè)報,生命是有一定歷程的,只要經(jīng)過八百四十萬大劫,到時不管智愚,都自然得到解脫,因此修行是沒有意義的。這情況正如拋絲球一樣,到了縷盡絲完便不滾動了。

  四、不蘭迦葉他和末伽梨的學(xué)說頗為相似,也否定業(yè)報和反對婆羅門教;認(rèn)為世界上一切事物的產(chǎn)生和發(fā)都是偶然的,努力并沒有作用。由于他對一切宗教、道德都表示懷疑和否定,因此主張縱欲。

  五、波浮陀他認(rèn)為各種生命個體都是由地、水、火、風(fēng)、苦、樂和命七種元素所構(gòu)成,這七種元素是本然存在,永不毀滅的。我們的肉體不過是這些元素聚合的假體,這七種元素一旦離散,人便會死亡,因此否定業(yè)報的存在。

  六、尼干子他把事物分為有生命和無生命兩大類。凡有生命的,都有靈魂,靈魂本性是清凈的,但由于有物欲而作善惡業(yè),于是形成物質(zhì)性的『業(yè)粒子』,今生的都是由前生的『業(yè)』所決定,如果要擺脫『業(yè)』的束縛,就必須修持苦行,消除業(yè)粒子。這種思想后來發(fā)展成耆那教。

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