佛陀之前的印度

　　佛陀之前的印度

　　甲、印度土著的古文明

　　地理環(huán)境

　　所在位置

　　印度古稱天竺，位于亞洲大陸的南端，形成一個突出于印度洋的半島。北部有喜馬拉雅山脈和興都庫什山脈，東瀕孟加拉灣，西望阿拉伯海。

　　文化特色

　　在這樣山海相圍的地理環(huán)境下，印度孕育出一種獨特的文化，而與波斯、中國等其他東方文化體系有顯著的不同。自古以來，無論在思想上或宗教上來說，它都是一個非常發(fā)達(dá)的國家。

　　地域劃分

　　古印度劃分為東、南、西、北、中等五區(qū)，稱『五天竺』或『五印度』，略稱『五天』或『五印』。

　　土著文化

　　活動時期

　　印度土著的文化，是指西元前三千年至前一千五百年間，印度西北部印度河流域的文明。

　　城市規(guī)劃

　　據(jù)近代考古發(fā)掘所得，當(dāng)時雖然屬于銅器時代，但是道路井然有序，具有都市計劃的型態(tài)，除了住宅之外，還有大浴場、市場、儲藏室等公共建設(shè)。

　　自然崇拜

　　在信仰方面，有崇拜女神、動物及自然現(xiàn)象等風(fēng)俗。

　　乙、雅利安人的文明

　　印度入主

　　面貌特征

　　雅利安人來自印度西北方的中亞細(xì)亞，體高膚白、面型方正、鼻窄而高、黑眸多須。

　　入侵路線

　　大約在西元前一千二百年，他們分別向東、西兩面遷移，向東移的其中的一支越過興都庫什山脈，而到達(dá)印度河流域的五河地方。

　　征服土著

　　他們既擁有優(yōu)越的武器，又擅長戰(zhàn)斗，因而征服了當(dāng)?shù)氐耐林�荼盧毗第人和孟達(dá)人，采用家長制的大家族為基本單位，形成氏族、部落，各部落組成聯(lián)邦。他們本來是專務(wù)畜牧的，定居后也從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

　　社會轉(zhuǎn)變

　　早期政制

　　早期各部落由推選出來的邦王統(tǒng)治，另設(shè)有中央國會及地方議會。中央國會為全邦人民大會，握有政治權(quán)力，并決議和戰(zhàn)問題，必要時更可推選邦王。中央政府便是由中央國會、邦王和他的顧問組成。每一鄉(xiāng)都設(shè)地方議會，具有參議及司法的權(quán)力。

　　后期政制

　　后期成立君主制度。這時兩會已沒有實權(quán)，而婆羅門僧侶的權(quán)力，郄超過君主；君主以下設(shè)各部門負(fù)責(zé)行政，另設(shè)若干顧問參與國事。鄉(xiāng)村為地方行政單位，村長由君主直接委派，具有司法及軍事權(quán)力，一面執(zhí)行政令，一面征收賦稅，呈繳中央。

　　階級制度

　　印度社會嚴(yán)分四種階級，稱為種姓制度。

　　種姓原是膚色的意色。入侵印度的雅利安人，自以為容貌端正，膚色白凈，是世界上最優(yōu)秀的種族，而視膚色黝黑、樣貌丑陋的土人為罪孽深重而加以鄙視，因此造成了貴賤之分。雅利安人又按照自己的身份、職業(yè)等的不同，再劃分三等，世襲成為牢固的階級制度。而四種階段的內(nèi)容如下：

　　一、婆羅門即僧侶。自認(rèn)為是從創(chuàng)造宇宙的主宰－－梵天－－的口里出生，是梵天的代表，掌握神權(quán)，主持祭祀，地位最高貴顯要，是人民精神生活的統(tǒng)治者。

　　二、剎帝利即武士、王族。被認(rèn)為是從梵天的肩上出生，擔(dān)任國王和文武官職，掌握政治和軍事的實權(quán)。婆羅門是宗教的貴族，而剎帝利則是政治的貴族。

　　三、吠舍即平民。被認(rèn)為是從梵天的腿部出生，是農(nóng)人、牧民、手工業(yè)者和商人。負(fù)有繳納租稅和服徭役的義務(wù)。

　　四、首陀羅即奴隸、仆役。是被征服的土著，被認(rèn)為是從梵天的腳下出生，最為卑微，需替主人耕牧，從事務(wù)勞動，而沒有任何權(quán)，利備受壓迫。

　　以上四種姓的界限分明、壁壘森嚴(yán)，種姓間嚴(yán)禁通婚、共食等。他們的社地位、權(quán)利義務(wù)、職責(zé)、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣都不相同，而且是世代相承的。

　　在四姓中，前三種姓有念誦《吠陀》及祭祀的權(quán)利，死后得再投生于世，稱為『再生族』。而第四種姓首陀羅則既沒有誦經(jīng)、祭祀的權(quán)利，死后也不能投生轉(zhuǎn)世，因此稱為『一生族』。

　　這個制度在印度社會帶來極嚴(yán)重的影響，每當(dāng)外族入侵時，只由剎帝利階級去抗敵，無法全國總動員，所以容易被外族入主；階級的劃分全不理會個人的才智，故此下等階級的優(yōu)秀份子沒有辦法發(fā)揮才能，而上等階級的愚庸份子，又不能履行他們的義務(wù)。在種姓制度下，人人都只著重自己階級的利益，而不顧國家大局，嚴(yán)重妨礙民族意識的發(fā)展。上述種種弊端都成為印度社會進(jìn)步的阻力。

　　女性地位

　　女性的社會地位日益降低，不但不許出席鄉(xiāng)村議會，而且沒有承繼產(chǎn)業(yè)的權(quán)利，《摩利法典》規(guī)定：女性在家從父，出嫁從夫，老來從子。

　　人生階段

　　當(dāng)時又把男子一生最理想的生活分為『獨身時期』、『自立時期』、『退隱時期』及『林居時期』四個階段。

　　信仰宗教

　　自然崇拜

　　雅利安人崇拜自然神，相信藉神的恩賜便可得到幸福，因此對祭祀的儀式特別重視，有專門的司祭者責(zé)創(chuàng)作和誦唱獻(xiàn)給諸神的贊歌；而且這些祭祀儀式更逐漸復(fù)雜化。

　　《吠陀》集成

　　后來把這些贊歌、祈禱文句、祭祀儀式及它們的解釋收集整理，便成為著名的《吠陀》經(jīng)典。

　　四種《吠陀》

　　依《吠陀》的內(nèi)容可分為四種：

　　一、《梨俱吠陀》意譯《贊誦明論》，內(nèi)容是記述雅利安人移居印度五河地方的概況，并且保存了他們贊然美自然神的贊，歌是世界上最早的宗教圣典。

　　二、《沙摩吠陀》意譯《歌詠明論》，收錄了僧侶司祭祀時唱的贊歌，是祭祀用的圣典。

　　三、《夜柔吠陀》意譯《祭祀明論》，是僧侶司祭時所誦念的禱文及咒語。

　　四、《阿闥婆吠陀》意譯《禳災(zāi)明論》，收錄了各種招福及禳災(zāi)的儀式及咒語。

　　這四吠陀被稱為《吠陀》的本集，一向被教徒視為梵天的啟示，故此具有絕對的權(quán)威與恒久的價值。

　　《吠陀》續(xù)篇

　　其后，又由《吠陀》，本集衍生出《婆羅門書》、《森林書》及《奧義書》等富有哲理的作品。

　　這些典籍當(dāng)日只由婆羅門僧侶以口授方式代代相傳，并沒有文字紀(jì)錄。

　　婆羅門教

　　西元前七世紀(jì)，印度人以《吠陀為圣典》，創(chuàng)立了婆羅門教。這時在信仰對象方面，亦有很重大的改變，于普遍崇拜《吠陀諸神》的同時，還強調(diào)三大主神的信仰：梵天，是創(chuàng)造宇宙之神；毗濕奴，是保護(hù)宇宙之神；及濕婆，是破壞宇宙之神。他們并且認(rèn)為創(chuàng)造宇宙的梵天普遍存在于人身之中，稱為『自我』，可是常人每被外物所誘惑，造成一種稱為『業(yè)力』的潛在力量。業(yè)力與靈魂結(jié)合，使人非受到『輪回』之苦不可。業(yè)的善惡，決定來世，為善者死后投胎為人，為惡者死后淪為畜生。