恭敬經(jīng)書之學處
恭敬經(jīng)書之學處
益西彭措堪布講授
摘自《菩提道次第廣論講記》(三)
一、真實義
雖于正法四句以上應離不敬,又應斷除一切不敬,謂抵押經(jīng)卷,貿(mào)為貨物,置禿土地[禿土地:沒有生長草木的土地。]灰塵險處,鞋襪并持及跨越等。應起恭敬,等如法寶。(《菩提道次第廣論》)
對于正法,即使是四句以上的句義,都應當遠離不恭敬,而且對于正法的所依——經(jīng)書,應當斷除一切不恭敬的行為,譬如,以經(jīng)書作抵押、作為商品出賣,將經(jīng)書放在地上或有灰塵、不安穩(wěn)的地方,將經(jīng)書與鞋襪一起持拿,以及跨越經(jīng)書等。應對正法的句義與經(jīng)書發(fā)起恭敬,如同對待法寶一般。
“等如法寶”:以教法而言,聽聞佛經(jīng)的句義、讀誦經(jīng)典等,必須如同世尊現(xiàn)前為我們說法一般,極為恭敬。從證法來說,當我們耳聞、目睹文字所組成的教法時,應當要象對待教法所詮示的道諦與滅諦的圣境界一般,內心極為恭敬。
大恩上師宣講《心性休息大車疏》時,著重強調恭敬經(jīng)書。佛在世時,可以由佛親自開示取舍及解脫之道。佛涅槃后,色身隱沒,只有佛像與經(jīng)書留存在世間,所以末世唯有依靠記錄佛語的經(jīng)書來為我們開示取舍、解脫之道。若無經(jīng)書,我們就如盲人一樣,不可能認識寂靜的利益、斷惑的方法。具體而言,依靠佛經(jīng),我們才知道生命不只是現(xiàn)前一世,還有無始的過去,無終的未來,而且生死流轉唯一是以業(yè)力推動,以善業(yè)將獲得安樂,以惡業(yè)將感得痛苦,只有行持十善,才能獲得后世增上生的安樂。若無佛經(jīng)開示業(yè)果與三世,我們凡愚的眼光極為短淺,僅知今生而不知尚有無量生世,那么此生就會如同旁生一般,只是為追求現(xiàn)世八法而虛度人生,造集無量罪業(yè),完全是無意義的人生,所以佛經(jīng)對我們恩德極大。
通過佛經(jīng),我們才能明了四諦十二緣起、世間與出世間的因果規(guī)律,由此方能發(fā)起出離心,如理取舍世出世間的因果,進而遮止生死之因——我執(zhí),斷除生死輪回。否則,若無佛經(jīng)指導,我們決定將系縛在輪回中,或以天道為究竟,或者雖想出離,卻不知從何處斷除生死的根源,而仍然在我執(zhí)當中,無法解脫。
又因見聞大乘經(jīng)典,我們才知道要發(fā)菩提心、行持六度四攝,由聞思串習空性的教法而解脫我執(zhí)與法執(zhí)。若無大乘經(jīng)典引導,凡夫的心量極為狹小,完全是以自私自利為主,不可能發(fā)起為利有情而誓愿成佛的大菩提心,不可能趣入六度四攝的菩薩行,更不可能遠離三輪二取的執(zhí)著,所以大乘經(jīng)典對我們恩德極大,遠遠勝過世間父母師長之恩德。而且大乘了義經(jīng)典開示法界如來藏,使我們了知衣里明珠本來具足,只是被客塵所遮蔽;人天六道本來不是自家,唯有法界才是歸宿。若無佛語指示,我們雖然本具如來藏也不會認識,仍會無端地枉受輪回諸苦。
因此,如來之教典是真正出離苦海的慈航,照破黑暗的明燈,養(yǎng)育嬰兒的乳母!金剛經(jīng)》說:“若是經(jīng)典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。”又說:“在在處處,若有此經(jīng),一切世間天人阿修羅所應供養(yǎng)。當知此處,即為是塔,皆應恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處……須菩提!一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出。”佛也曾說:在末法時代,我將化作文字相來救度眾生。所以,佛經(jīng)是三世如來的法身舍利,恭敬佛經(jīng)應當如同恭敬佛陀一般。
從另一個角度來看,佛法很難得以聽聞,佛在無量劫以前,為了尋求乃至一句一偈的佛法而舍棄身命、王位妻兒,歷盡百般苦行。所以佛經(jīng)中的字字句句,都飽含了世尊無量劫來求法苦行所付出的心血,因此我們如果對經(jīng)書輕慢、不恭敬,就會造下深重罪業(yè)。
或者從比喻上來說,我們都會很恭敬地對待世間具有功德的人,會請他坐在高處、坐在舒適干凈的地方,不可能讓他坐在低處,或不安穩(wěn)之處,而且不可能從他的身上跨越,也不會以不潔凈之物擦拭他的身體,更不會將他作為商品出賣。如今的經(jīng)書正是佛陀化現(xiàn)的文字相,是如來的法身舍利,極為尊貴,所以若以經(jīng)書作抵押、買賣,或者將它放在不干凈、不安穩(wěn)的地方,或者跨越等,決定不合情理,而且會造下輕慢法寶的彌天重罪。因此皈依法之后,想要獲得佛法的實益,首先必須從恭敬法寶作起,否則在法上不可能得到任何實益。
二、以公案說明不敬經(jīng)書之過患
武功縣西邊有一座寺廟,寺中有毀壞廢棄的大藏經(jīng),康對山年少時,曾經(jīng)和五位同學在寺內讀書,當時正值隆冬天寒,四人用廢經(jīng)燒火取暖,一人用以燒洗臉水,康對山心中雖然責怪他們不敬經(jīng)書的行為,但卻不敢說出來。當天晚上,康對山夢見三位官員開堂,怒斥責燒書之人,判燒經(jīng)取暖的四人全家滅盡,判燒水洗臉的人考試不中,又指責康對山說:“你為何不勸阻他們?”康說:“我心知他們做法不對,但我年幼不敢說。”官員說:“一句話勸解,可免去五人的罪孽,現(xiàn)在姑且不追究你的過失。”康對山醒后,就將此事記在書本后面,不到幾年,燒經(jīng)取曖的四人全家得瘟疫而死,以經(jīng)書燒水洗臉的書生多次考試不中,最后以教童生而告終。
佛經(jīng)遠遠勝過世間一切書籍,能給予眾生福德智慧,佛經(jīng)中的一字一句,都具有極大的功德利益。一切離苦得樂的方便、輪涅萬法的實相、修因證果的次第,都明文記載于佛經(jīng)當中。公案中的人不但未對佛經(jīng)恭敬頂戴,反而用佛經(jīng)來燒火取暖、燒水洗臉,如此將會導致永世墮落地獄,在無量時中受苦。全家滅盡、窮困潦倒只不過是現(xiàn)世的果報,后世還須感受極為漫長痛苦的異熟果。
《感應篇注疏》中記載:
穎上的高天佑與兩位考生一同前往江寧應考,因為聽說雞鳴山的守源禪師極賦修持,他們就一起去拜訪。禪師說:“二位能考中,只有高君因為以《楞嚴經(jīng)》作枕頭而考不中。”高天佑聽了很驚訝,良久才想起自己的行裝中有《楞嚴經(jīng)》,睡覺時沒有取出而墊作枕頭。發(fā)榜時,高天佑果然沒有考中。
佛經(jīng)是如來的大法,一切天龍八部都要領受奉行,與普通書籍根本不同,就如皇帝的敕命與普通文牒不同。所以對經(jīng)書褻瀆不敬,就會迅速消耗福報,后果極為嚴重,高天佑就是因為枕經(jīng)折福而失去了名位。
三、以古德傳記與語錄說明
傳說善知識金厄瓦,凡是見到有人手持經(jīng)典過來,都要合掌起立,后來尊者年邁不能起身的時候,就恭敬殷勤地合掌。在金厄瓦尊者心中,經(jīng)典并不是白紙黑字的普通書本,而是如來的化現(xiàn),是開啟智慧的導師、養(yǎng)育慧命的母親,所以尊者見到有持經(jīng)典來的人,就自然恭敬合掌。
又傳說阿底峽尊者到阿里時,有一位咒師不依從尊者聞法。有一次,阿底峽尊者看見一位記錄員用牙齒的污穢沾染經(jīng)書,尊者于心不忍,就趕緊對他說:“可憐可憐,不可以!不可以!”咒師因此對尊者生起了信心,而依止尊者聞法。
霞惹瓦尊者也說:“我們對法的戲耍真是無所不作[指學法者對佛法輕慢、不恭敬的心態(tài)與行為],但是不恭敬法與法師,正是毀壞智慧的原因,F(xiàn)在我們這樣愚癡蒙昧已經(jīng)足夠了,不要再造作集聚愚癡的業(yè)因,如果再增上愚癡,那還能有什么作為呢?”
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