婚姻的四個層次

男婚女嫁 宿世因緣

　　俗語謂：“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁。”從男女的相親、相愛，進(jìn)而結(jié)為夫妻，成立家庭，負(fù)起了生兒育女、撫養(yǎng)教導(dǎo)之責(zé)，這是大部分人對生活的共同選擇。有些夫妻十分幸運，彼此一見鐘情，終身相愛，建立了美滿幸福而溫馨的家庭，不過亦有不少的夫妻，婚后才發(fā)覺彼此性格不合，時常爭執(zhí)，矛盾重重，以致一生為情所困，為愛所苦，甚至以離婚為結(jié)局，吃盡了婚姻的苦果。由此可見，婚姻是一種緣分的結(jié)合與延續(xù)。

　　經(jīng)中有偈云：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”人與人的關(guān)系是十分微妙和不可思議的，但緣分是從何而來？婚姻既是緣分，就應(yīng)該知道此緣分是善緣（或叫報恩），亦有逆緣（或言討債）。

　　善緣會促使婚姻更加美滿幸福，彼此相敬如賓，同甘共苦，終身相愛。逆緣將會導(dǎo)致婚姻破裂，因愛成恨，反目成仇，苦不堪言。神仙眷屬往往都是少數(shù)，許多夫妻都是冤家聚頭，彼此相責(zé)，破口相罵，甚至對簿公堂，上訴法院，最后婚姻破裂，造成多少家庭悲劇，后悔莫及。

　　另外更有一些人，有緣無分或有分無緣。在生活中，有不少人情有獨鐘，覺得自己所愛無怨無恨，可是因家庭環(huán)境或社會習(xí)俗，甚至是事業(yè)的因素，彼此之間只有見面的緣，卻沒有終身相伴之分，僅能在默默祝福心中的情人，卻永遠(yuǎn)不能成為現(xiàn)實生活中的夫妻。

　　甚至有一些情侶將要結(jié)婚時，對方突然因病死亡或臨時變卦，而使另一方頓失依怙，悲痛欲絕。又有些情人既有緣亦有分，可惜婚姻如過眼煙云，剎那即逝，只有留下過去的記憶，卻不能終身相愛，永遠(yuǎn)相隨。由此可見，緣分其中所包含的，也就是業(yè)力的牽引。

異體同心 宿命同福

　　男女的婚嫁、結(jié)合，是正常的。家庭、夫妻是維系社會安定、人類發(fā)展的基本要素。沒有子孫，人類不可能延續(xù)；沒有家庭，社會不可能成為社會。通過夫妻的恩愛，對家庭的責(zé)任，社會才能成為社會，才能向美好的、幸福的方向發(fā)展。

　　家庭、夫妻是社會的基本要素，這是正常的，符合道德、倫理的，非常美好的事情。沒有家庭，就不可能有子孫，沒有子孫，就沒有出家人，就沒有人可以修道了。所以在這個層次上講，佛教肯定夫妻的關(guān)系、男女的愛情，這是可以成立的，是社會成立的必然基礎(chǔ)。

　　經(jīng)中有言娶妻結(jié)婚有四因緣：一者“宿命同福”，享受前世共同創(chuàng)造的福報；二者“畢罪”，酬償宿債；三者“應(yīng)當(dāng)共生子女”，有共同生子女的業(yè)報；四者“黠人娶婦疾得道”，有智者的婚姻是快速得道的助緣。

貞廉自守 夫妻相敬

　　可見男女之情，其根源于在于我執(zhí)和貪愛，由此也產(chǎn)生了種種的過患如婚外戀等，不斷沖擊著正常的婚姻生活。因此，佛教對婚姻倫理道德首要的規(guī)范就是不邪淫，在這一基礎(chǔ)上強調(diào)夫妻之間互相忠誠和尊敬。

　　不邪淫是佛教最基本的戒律五戒之一，是直接針對在家弟子制定的，是佛教徒的道德底線。對在家居士來說，在尊重個人意志，合乎國家法律或社會公共習(xí)俗的前提下結(jié)成夫婦關(guān)系，是人口生產(chǎn)、人類繁衍的基礎(chǔ)，也是人類最重要的生活形式，因此，正當(dāng)?shù)姆蚱奚�活是佛教所認(rèn)可的�！对鲆话⒑�經(jīng)》卷五十中，佛陀教人應(yīng)“貞廉自守，一夫一妻，慈心不怒”，主張一夫一妻制。佛教反對婚外情、同性戀等。

夫婦共修 菩提眷屬

　　佛教特別重視家庭的價值，強調(diào)維護(hù)家庭的穩(wěn)定；提倡夫妻間的相互尊重，取長補短。對于已婚者，如果有不軌行為，必須嚴(yán)厲譴責(zé)。經(jīng)中指出，妻子對丈夫要敬愛服侍，料理家務(wù)；丈夫?qū)ζ拮右�提供服飾飲食，忠誠愛護(hù)。

　　《善生經(jīng)》中佛陀教導(dǎo)青年善生說，要盡到夫妻之間的倫理責(zé)任，為每天應(yīng)禮拜的六方之一。丈夫應(yīng)敬妻，憐念妻子，妻子應(yīng)愛念夫主、重愛敬夫、恭敬于夫。

　　《玉耶女經(jīng)》中佛陀教導(dǎo)少婦玉耶說，為人妻婦，應(yīng)做愛夫如母愛子的“母婦”、如妹事兄的“妹婦”、如良朋益友的“知識婦”，或孝敬公婆、善于持家的“婦婦”，服侍夫婿如婢事主的“婢婦”，不做“怨家婦”、“奪命婦”。

　　蓮宗十三祖印光大師對夫妻間的關(guān)系也有精辟的論述，他在《復(fù)周法利書二》中說，夫妻之間，當(dāng)常以悅親之心為念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以傷父母之心。

　　如此的話，婚姻就會提升到第三層次，就是破和立同時存在。有些在家佛弟子，他們懂得了佛法后，明白到情愛與欲望的危害性，知道這是煩惱的根本，但他們不能離開現(xiàn)實社會中的家庭、夫妻、工作、人際等關(guān)系。

　　所以他們以清凈的心，用人生的智慧，從事人間的工作，履行人生的責(zé)任——在工作中把工作做好，在家庭中把家人照顧好，在朋友中與朋友相處好。在社會上不刻意追求金錢、地位，但亦不妨擁有地位、金錢，只要內(nèi)心是清凈的，用正確的思想，將兩者好好地結(jié)合，好好地運用，即不失為好事。

　　夫妻生活仍然依舊，但不貪著──不以欲望為出發(fā)，不以執(zhí)著心而行事，自己超越的同時，使對方慢慢地受影響，漸漸地也超越出來。這個轉(zhuǎn)變與凈化的過程，有些人比較快，有些人比較慢。

　　如果是出家人，則完全離欲清凈，把所有的身心都投入到佛法的修行與弘法利生的事業(yè)中去，以自心的解脫無礙去攝受、度化一切有情。

　　如是獨身的居士，則身居紅塵，其行清凈，身雖未出家，而心已出家，也就與出家無異了。

　　最后，通過修證，完全超越男女、超越世俗，通達(dá)了世俗，通達(dá)了眾生生理的、心理的、社會的現(xiàn)象，對一切的存在都以道的智慧去體現(xiàn)。到這時候，他可以超越睡眠、饑渴、冷暖等生理的執(zhí)著，這些境界他都可以超越。而在超越的同時，他又在這世上做一切事業(yè)，來接引眾生，教化眾生。這是第四階段，也就道的階段。

　　以上四個層次，既可以分開，亦可以融和，四個即是一個，這取決于個人的智能，最終這四層次都是要超越的。要在紅塵滾滾的波浪中還能保持清醒與清凈，這才是真正的智慧與覺悟。

　　祥和的氣氛、幸福溫暖的家庭，是需要以智慧來建立、以凈化的愛心——慈悲來維持。如果是真心相愛的配偶，就會心甘情愿，在任何時間與空間，盡自己的所有能力，去做每一件讓對方感到幸福與快樂的事，自然必定能從對方身上得到相應(yīng)的回報。