善惡的定義是什么？佛教與世俗的善惡差別

　　善惡的定義是什么？佛教所講的善惡與世俗上講的善惡有很大的的差別。世俗人認(rèn)為：對(duì)我有利的就是善；對(duì)我不利的就是惡。佛教則不然。佛教認(rèn)為對(duì)自己、他人，對(duì)現(xiàn)在、未來(lái)都有利的行為叫做善；對(duì)自己、他人，現(xiàn)在、未來(lái)都沒(méi)有利益的行為叫做惡。

　　有人說(shuō)，我已經(jīng)受過(guò)戒了，以前的所有罪業(yè)都懺悔清凈了。我在戒場(chǎng)里又沒(méi)有造業(yè)。第一天上殿、過(guò)堂、誦經(jīng)、念佛，什么罪都懺悔清凈了。有位老比丘告訴他說(shuō)：你的有些行為不威儀�？伤�就是不承認(rèn)，總認(rèn)為自己是正確的，大有一派他非我不非的氣概。別人指出我們的錯(cuò)誤與過(guò)失，不能認(rèn)錯(cuò)改正。從這一點(diǎn)上講，就已經(jīng)造了惡。

　　早上打板鳴鐘時(shí)，還想多睡一會(huì)兒。不能依照歷代祖師的教導(dǎo)“聞鐘聲煩惱輕，智慧長(zhǎng)菩提增，離地獄出火坑，愿成佛度眾生。”終日渾渾噩噩，無(wú)所用心，不知進(jìn)取，修學(xué)乏力，這也名為造惡。早殿之時(shí)，有個(gè)別沙彌等到快要念經(jīng)了，才匆匆忙忙起床、臉不洗、口不刷、邊走邊披衣，這就是有犯威儀的過(guò)失。

　　甚至有個(gè)別人在清凈莊嚴(yán)的念佛堂里還說(shuō)悄悄話，心理煩燥不堪，總是在念時(shí)間怎么還不到呢？維那師怎么還不敲引磬呢？他心里不是在念佛，而在念引磬、念時(shí)間。繞佛，腳跟拖著地走，人家說(shuō)拖泥帶水，可他卻是“拖地帶惱”。好像修行就是一種逼迫，那就會(huì)很苦惱，苦不就是逼迫義嗎？此是苦逼迫性。因?yàn)樾扌胁皇撬�心甘情愿的事，總認(rèn)為修行是一種很苦惱的事。既然這樣，又何必出家呢？出家就是要好好修行吧！

　　在過(guò)堂時(shí)，見(jiàn)到美味佳肴、飯菜可口，即起貪心�？吹讲缓峡谖兜娘埐司推馃�惱，怎么昨天白菜，今天又是白菜，心里就起嗔心。在寺院里，我們的衣食住行等所受用的一切，都是各地護(hù)法居士的供養(yǎng)的，也就是說(shuō)有無(wú)量無(wú)邊的眾生發(fā)心成就我們的道業(yè)，讓我們?cè)谒略豪锇残男扌�，真是生在福中不知福啊！如果成千上萬(wàn)的出家人不耕不種，修行不得力，人家就會(huì)認(rèn)為佛教靠不住。有時(shí)，聽(tīng)到世人嘲笑出家人不務(wù)正業(yè)，誦經(jīng)、念佛用錄音機(jī)代替，這話乍聽(tīng)起來(lái)似乎很時(shí)髦，其實(shí)是在譏諷我們。

　　省庵大師在《勸告發(fā)菩提心文》中說(shuō)：“支何懺悔業(yè)障？經(jīng)言犯一吉羅，如四天王壽五百歲墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報(bào)，何況重罪？其報(bào)難言！今我等日用之中，一舉一動(dòng)，恒違戒律；一餐一水，頻犯尸羅。一日所犯，亦應(yīng)無(wú)量，何況終身歷劫！所起之罪，更不可言矣。且從五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優(yōu)婆塞戒，尚不具足，何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問(wèn)其名，則曰我比丘也，究其實(shí)，則尚不足優(yōu)婆塞也，豈不可愧哉！當(dāng)知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。”

　　像這樣殊勝而又難逢的“精進(jìn)佛七”，在自己的小廟里是很難辦到的，更難找到近三百名僧眾在一起念佛共修。所以，這對(duì)我們短暫的一生修學(xué)生活中，將是非常有意義的。而有極個(gè)別人認(rèn)識(shí)不夠，剛念三天就顯的有點(diǎn)不耐煩。如果這樣下去，請(qǐng)問(wèn)：在漫長(zhǎng)的修行路上怎么能順利的走到盡頭呢？我們一定要把平常那種散亂心收攝住，不要讓它懈怠下去。

　　古人常講：“謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁。”而個(gè)別同學(xué)驕傲我慢習(xí)氣比較輕，但浮躁心理非常嚴(yán)重，開(kāi)口說(shuō)話，就好像跟人吵架一樣。坐在念佛堂里也不能安心，不時(shí)地往外跑。我們的十師在傳授比丘戒那幾天里，一坐下來(lái)就是四五個(gè)小時(shí)。我們青年人在生理上的控制能力應(yīng)該更強(qiáng)，不要一會(huì)兒就往外跑，絕不可愉懶。

　　以上只簡(jiǎn)單地舉出了幾點(diǎn)常見(jiàn)的習(xí)氣，請(qǐng)大家務(wù)必注意�？傊�，在我們的一天當(dāng)中，每天清晨就應(yīng)該考慮：什么事情該做，什么事情不該做。很簡(jiǎn)單，做應(yīng)該做的事情，就是修善；不做不該做的事情，就是斷惡，這就是名為“斷惡修善”。當(dāng)然，說(shuō)起容易，做起難。所以，道業(yè)要在漫長(zhǎng)的修煉中才能逐漸成就。

　　在唐朝的時(shí)候，有位大詩(shī)人白居易聽(tīng)說(shuō)鳥(niǎo)窠禪師道行高深。有一天，白居易騎著馬專程去拜訪老禪師，來(lái)到山上，未下馬時(shí)見(jiàn)到老禪師在樹(shù)梢上靜坐，禪師一言不發(fā)。白居易知道自己失禮了，于是趕緊下馬，頂禮禪師，跪在地上稟白大師說(shuō)：

　　“佛教的道理深如大海，佛教的經(jīng)典多如恒沙。我根機(jī)淺薄，雖然看了一些佛經(jīng)，但終不明白其中的究竟義理，愿禪師開(kāi)示一二。”

　　“佛教的經(jīng)論眾多，道理甚深，可以用一句簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)概括：‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。’”鳥(niǎo)窠禪師開(kāi)示說(shuō)。“如此簡(jiǎn)單的道理，連三歲的小孩都知道。”白居易失望地說(shuō)。“雖然三歲小孩都曉得，但八十歲老翁行不得。”白居易言下恍然大悟，知道禪師說(shuō)的是實(shí)在話。所謂“修行”就是修正我們不良的行為，端正身口意三業(yè)。如果行為不正，跟誰(shuí)都合不來(lái)，跟誰(shuí)都談不來(lái)，那你的路就越走越窄了，最終只剩下你一個(gè)人了。就象走獨(dú)木橋，十分危險(xiǎn)，如果掉進(jìn)河里，沒(méi)人救你��！

　　我們修行的最終目的，是為了離苦得樂(lè)，見(jiàn)性成佛。然后，以種種善巧方便度化眾生，《普賢行愿品》說(shuō)：“諸佛如來(lái)以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因于大悲生于菩提心，因菩提心成等正覺(jué)。譬如曠野沙磧之中有大樹(shù)王，若根得水枝葉花果悉皆繁茂，生死曠野菩提樹(shù)王亦復(fù)如是。一切眾生而為樹(shù)根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。……是故菩提屬于眾生，若無(wú)眾生一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)。“所以，每個(gè)人欲證無(wú)上佛果需要無(wú)量無(wú)邊的眾生來(lái)成就。眾生不僅可以從順增上緣來(lái)成就我們，也可以從逆增上緣來(lái)成就我們。

　　我們修行菩薩道具體的綱目是六度萬(wàn)行。六度的第一度是布施，在極樂(lè)世界里，你有錢，布施給誰(shuí)呢？極樂(lè)世界黃金為地，到處都是珠寶�？墒牵�娑婆世界的眾生貧窮者多，他們不僅需要物質(zhì)條件的布施，更需要佛法甘露的布施，教導(dǎo)眾生斷惡修善，讓蕓蕓眾生早日脫離生死苦海。

　　另外，處在娑婆世界里，我們有因緣修無(wú)畏布施，如到醫(yī)院里為人獻(xiàn)血；一個(gè)小孩不敢走夜路，我們送他一程……都是無(wú)畏布施。這些功德，在極樂(lè)世界里就沒(méi)有機(jī)會(huì)成就。

　　持戒亦是如此，娑婆世界里的有情也好，無(wú)情也好，都是我們所緣之境。面對(duì)所緣諸境，如果我們能夠把握得住，不損害有情與無(wú)情，斷惡修善，就是持清凈戒。若往生極樂(lè)世界時(shí)時(shí)刻刻與諸上善人聚會(huì)一處，沒(méi)有娑婆世界的一切逆境，所以，就不能成就持戒、忍辱等功德�！洞蟪�無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)：“佛告彌勒，汝等廣植德本，勿犯道禁（戒律）、忍辱、精進(jìn)、慈心專一（慈心對(duì)待一切眾生，專一修道）、齋戒清凈（齋：過(guò)午不食），一日一夜，勝在無(wú)量壽國(guó)，為善百歲。所以者何？彼佛國(guó)土，皆積德眾善，無(wú)毫發(fā)之惡，于此修善十日十夜，勝于他方諸佛國(guó)中為善千歲。

　　所以者何？他方佛國(guó)，福德自然，無(wú)造惡之地。惟此世間，善少惡多，飲苦（八苦）食毒（三毒），未嘗寧息。吾哀汝等，苦心誨諭，授予經(jīng)法，悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷屬、朋友、轉(zhuǎn)相教語(yǔ)（轉(zhuǎn)相勸勉）自相約檢（約束檢點(diǎn)）。（言行）和順義理，歡樂(lè)慈孝（歡喜安樂(lè)，上慈下孝），所作如犯，則自悔過(guò)。去惡就善，朝聞夕改，奉持經(jīng)戒，如貧得寶，改往修來(lái)，灑（洗）心易行（舍邪歸正），自然感降（感應(yīng)），所愿輒得得。

　　在娑婆世界修行一天，勝過(guò)在極樂(lè)世界修行一百年。極樂(lè)世界的一天，是娑婆世界的一劫。所以，我們?cè)阪镀攀澜缧扌械墓Φ轮�大，是不可思議的�？上�，我們的人生非常短暫，就活到一百年來(lái)說(shuō)，從二十歲開(kāi)始信佛算起。前面二十年沒(méi)接觸到佛法，什么都不懂，更不知如何用功。二十年的寶貴時(shí)光就這樣虛擲了。到了八十歲以后，多成癡呆，變成老小孩，怎能有力量用功辦道呢？這樣，又去了二十年。還有六十年，一天睡覺(jué)八小時(shí)，又要除去三分之一的時(shí)間，這樣，又是二十年，余剩四十年。

　　每天穿衣，吃飯等，至少須三個(gè)小時(shí)，四十年中，只剩下三十五年了。三十五中，讀書十五年，工作十年。這樣，在我們的一生當(dāng)中，用功修道的時(shí)間，最多只有十年。十年，聽(tīng)起來(lái)好像很長(zhǎng)，仔細(xì)想想，在無(wú)窮盡的時(shí)間里，是非常短暫，微不足道的。你看一棵樹(shù)從小到大，都要幾十年，甚至幾百年，才能長(zhǎng)出一棵有用之材。在十年的用功中，往往又不能專心，半信半疑，這樣，須要再次打折扣，減去五年。所以，我們的用功時(shí)間，用功的方法，非常值得去檢討、去研究。這樣，才不會(huì)茫然。

　　如果出家人在寺院里，不懂得用功辦道，磋砣歲月。那就象印光大師所批評(píng)的“光頭俗漢”沒(méi)有兩樣。省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》上說(shuō)：“云何念施主恩？謂我等今者，日用所資，并非已有；三時(shí)粥飯，四季衣裳，疾病所須，身口所費(fèi)，此皆出自他力，將為我用。彼則竭力躬耕，尚難糊口；我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難；我則安服有余，寧知愛(ài)惜？彼則蓽門蓬戶，擾攘終身；我則廣宇閑庭，優(yōu)悠卒歲！以彼勞而供我逸，于心安乎？將他利而潤(rùn)已身，于理順乎？自非悲智雙運(yùn)，�；�二嚴(yán)，檀信沾恩，眾生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報(bào)難逃。”世俗上的人所吃所用是自己努力勞動(dòng)得來(lái)的，而我們所用的一切都是施主供養(yǎng)的。我們務(wù)必珍惜施主供給的一針一線，披甲精進(jìn)修證佛法。不要與自己的生命開(kāi)玩笑，與生死大事開(kāi)玩笑。這樣，后果是不堪設(shè)想的。

　　我們的生命是非常脆弱的，說(shuō)不定哪一天，一口氣不來(lái)，便是來(lái)生。如坐火車去北京，有的人到南平就下車，有的人到杭州下車，有的人到上海下車，有的人到北京才下車。同一趟列車，可是上上下下的人都不一樣。這道理告訴我們：人生的道路是無(wú)常的。所以，我們一定要痛念生死，痛念無(wú)常。這樣，我們的道心才能發(fā)起，發(fā)的勇猛，發(fā)的永久。

　　出家學(xué)佛，首先要有這樣的深刻認(rèn)識(shí)，其次，下功夫培養(yǎng)自己的心力，即內(nèi)心對(duì)修行產(chǎn)生一股無(wú)比強(qiáng)大積極的力量。得到這股力量以后，無(wú)論是順境逆境，都能夠站穩(wěn)腳跟，學(xué)修自如。

　　接下來(lái)談“回向極樂(lè)”。我們每天所做的一切善事，應(yīng)該回向到西方極樂(lè)世界。那么回向是什么意思呢？舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：今天賺了十元錢存到銀行里，存在銀行里的錢又生錢。隨著時(shí)間的推移，錢就變得越來(lái)越多，數(shù)目就會(huì)越來(lái)越大�；叵蚬Φ乱彩侨绱�，我們把所有的功德都回向到極樂(lè)世界去，那我們的功德就會(huì)逐日增長(zhǎng)。

　　如果念佛以及所做的一切善事，不回向極樂(lè)，無(wú)疑將會(huì)變成人天小果，這樣，未免太可惜了。娑婆世界的有情念一聲佛號(hào)，極樂(lè)世界八功德池中就會(huì)長(zhǎng)出一朵蓮花，如果念佛功夫越來(lái)越深，這朵蓮花就會(huì)越長(zhǎng)越大，越來(lái)越明顯；如果念佛不得力，或在修善法的方面不認(rèn)真，不廣結(jié)善緣，這朵蓮花就會(huì)越來(lái)越萎縮。極樂(lè)世界的蓮化枯榮與自己的念佛功夫有著密切的關(guān)系，我們每天晚上進(jìn)行大回向，其目的就是把當(dāng)天的念佛等功德都回向到西方極樂(lè)世界。

　　最后，奉勸告諸位，每天臨休息前打打坐、念念佛，然后，把當(dāng)天所做的一切善事回向極樂(lè)，正所謂“萬(wàn)善同歸”，就是這種意思。