禪修用功過程中遇到的五大關(guān)

禪修用功過程中遇到的五大關(guān)

  禪修開始用功過程中會(huì)有諸多的問題,歸納起來就這五個(gè)方面:腿子疼,昏沉重,掉舉多,方法用不上,信心生不起來。

腿子是第一關(guān)

  今天到了第五天,多少有些坐不住了,腿子疼是事實(shí),因?yàn)槠匠]有練習(xí)過打坐的姿勢(shì),肌肉是緊的,韌帶原本適應(yīng)走路和掛腿子坐的姿勢(shì),一打坐盤腿,韌帶拉長(zhǎng)了就特別疼。有什么方法能對(duì)治呢?最重要的是要有成佛的決心,就能把腿子練好。你看釋迦牟尼佛坐在那兒穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù),你說那是石頭雕的,坐在那里一萬年也可以,但是你要知道佛陀在成道的時(shí)候就是這種姿勢(shì)。打坐是修行的基礎(chǔ),是成道的唯一的姿勢(shì),釋迦牟尼佛坐的相就叫成道相,轉(zhuǎn)法輪相、說法相都是這個(gè)姿勢(shì),這是基本姿勢(shì)。

  學(xué)佛的人最終的目的是要成佛,要身口意三業(yè)與佛相應(yīng),與佛平等,才可能成佛,不能只是心里想就能成佛。三業(yè)不能夠與佛平等,你怎么成得了佛呢?三業(yè)里面就包括身業(yè),打坐的姿勢(shì)練不好怎么能與佛平等啊!要下大決心空掉這個(gè)身體,當(dāng)腿子疼的時(shí)候,意念不要在身體內(nèi)部轉(zhuǎn),用意念把疼推得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,推到海角天涯,觀藍(lán)天,觀天上的明月,通過觀把疼推出去,推出去以后身相就慢慢地空掉,這一關(guān)就慢慢可以過。光咬牙沒有用,越咬牙越疼,因?yàn)橐а朗窃谔鄣牡胤揭,不能擺脫疼,在疼的時(shí)候要擺脫它,就只有把心引向觀藍(lán)天,觀明月,心不在身上了,心出去在外了,這很有效,你不相信就試試看。當(dāng)然,這只是對(duì)治性的,不是根本的方法,腿子疼可以用這個(gè)方法來對(duì)治,對(duì)治完了還得要觀呼吸,還得要回到自己的生命本源上來。生命本源就是呼吸,就是身心之間的橋梁。對(duì)治腿子疼的方法,一個(gè)是下大決心,一個(gè)是把心引向外。

第二,昏沉重

  腿子稍微好一點(diǎn),用功有了路子的人容易犯這個(gè)毛病。他在那里一坐,腿子不疼了,輕安現(xiàn)前,觀照提不起來,坐在那里似睡非睡,落在無記昏沉當(dāng)中,昏沉睡魔來了。稍微能夠用功的人要注意,昏沉來了的時(shí)候特別要提起覺照,提起覺照要身心結(jié)合,肩膀輕輕地?fù)u晃一下,好像提精神一樣,然后把腰和身子往前傾斜一點(diǎn)點(diǎn),然后再復(fù)原,讓尾閭打開,眼睛睜開一下,不要把眼睛合上,這樣就能夠驅(qū)散睡魔,精神馬上就起來了。提起覺照,這個(gè)時(shí)候不能隨著昏沉睡過去。

第三,掉舉多

  掉舉就是心里的妄想,掉下去又舉起來,心里上下翻騰。初用功的人坐在那里不是腿子疼就是打妄想,而且還想得特別多,稍微有一點(diǎn)佛學(xué)知識(shí)的就到處牽強(qiáng)附會(huì),我是不是開悟啦?是不是這個(gè)東西就是呀?沒有什么佛學(xué)功底的人,什么都想,想他的生活當(dāng)中的種種問題,這個(gè)月工資該怎么支配,年關(guān)要到了,哪些東西該怎么花錢,廟里又要供養(yǎng),這幾個(gè)錢花不過來。上學(xué)的人在打妄想,做生意的人也在打妄想,老太太坐在那里同樣有妄想,不知道孫子這兩天怎么樣,有沒有人帶,哭了沒哭?都在想這些事,東想西想。和尚也想,和尚想什么呢?住在這個(gè)地方,不住吧畢業(yè)證拿不到,要拿這個(gè)畢業(yè)證每年冬天這三個(gè)七實(shí)在是難熬。這三個(gè)七確實(shí)很難熬,總有個(gè)別的人到了要打七的時(shí)候就想逃脫,不想這是一個(gè)基本功,是一個(gè)基本的要求。一個(gè)和尚不經(jīng)過這種訓(xùn)練,就總是心粗氣浮,俗氣除不了,一言一行、一舉一動(dòng)都有俗氣。沒有住過禪堂的人和住過禪堂的人一走就看出來了,第一次打七的人和打過幾個(gè)七的人一走,你也能看得出來,僧格的外在表現(xiàn)是很明顯的。當(dāng)然了,絕對(duì)不是這么簡(jiǎn)單的一點(diǎn)點(diǎn)妄想,想東想西,想南想北,想著畢了業(yè)以后怎么辦?考不上佛學(xué)院又怎么辦?究竟到哪兒去?什么問題都有,什么問題都來了。平常不打坐好像什么問題都沒有,一打坐,陳年的老賬全翻出來了。

  在這個(gè)時(shí)候怎么辦呢?要把眼睛稍微合上一點(diǎn),用方法好好的來把心收攝住,不要隨著妄想跑了。一個(gè)念頭起來了,哎呀,我在打妄想,哎,這個(gè)妄想不能打,再也不能打。不能夠像這樣對(duì)付,像這樣越對(duì)付妄想越多。用什么方法來對(duì)付呢?不要理它,不理自退,所謂“念起即覺,覺之即無”。用什么東西來覺呢?用方法來覺,把意念拉回到用的方法上來就行了,不要管有妄想還是沒有妄想,把意念死死的盯在方法上,妄想自自然然的就會(huì)淡化。要想在短時(shí)間里沒有妄想,那做不到,不要說三個(gè)七,三十個(gè)七也不可能。有的修了一輩子,坐那里還是妄念紛飛。那修行就沒有可能成功嗎?不是的,或者跟著妄想跑,或者是想盡辦法跟妄想作對(duì),是因?yàn)榉椒ú粚?duì)頭。既不能跟著妄想跑,又不能跟妄想作對(duì),唯一的辦法就是回到方法上來,念起即覺,一覺即破,妄念自然就淡化退化,自然被降伏了。

第四,功夫用不上

  腿子不疼了,昏沉也不多,掉舉好像隱隱約約的不明顯,但是功夫卻用不上,總在選擇,究竟是念佛好還是參禪好?是數(shù)息好還是持咒好?在方法上徘徊不已,捉摸不定,有人修行一輩子沒有成就,毛病就出在這兒。不要妄想哪一個(gè)法門最殊勝、最便捷、最便宜,修行沒有便宜,無有近道可走。現(xiàn)在宣傳修凈土法門最容易,不過是相對(duì)而言,念六字洪名或者四字洪名片刻時(shí)間做到一心不亂都不容易,要做到一心不亂功夫成片更不是件容易的事,哪里有便宜可撿呢?一定要相信藥無貴賤,不是貴的藥吃了就靈,便宜的藥吃了就不管用,藥無貴賤,對(duì)癥則良,只要治這個(gè)病對(duì)癥了,藥都是好藥。病是具體的,藥要對(duì)癥,沒有說一味藥能夠把所有的病都治好。如果有這種藥,佛就不說八萬四千法門。當(dāng)然了,有的地方說過,所謂眾生有病就是一種病,要服藥也就是一種藥,那都是從理上來講,那是從佛法的平等性來講。修行固然要理解佛法的平等性,但更要理解佛法的差別性,因?yàn)槊總(gè)人的根基有差別,所以要從差別上修,不是從平等上修。從平等上修,無修可修,因?yàn)楸娚?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障和根基千差萬別,每個(gè)人的根基并不是平等的,所以要在差別上修。一定要認(rèn)定一個(gè)方法,死死地咬住不放,這樣用功才能上得了路。

第五,信心不足

  信心不足有幾種情況,初學(xué)佛、初出家的人是一種情況,對(duì)學(xué)佛修行信心不足,究竟修行有什么好處?學(xué)佛有什么好處?打坐有什么好處?他對(duì)這些問題沒有完全的認(rèn)同,還沒有完全搞明白。第二種情況對(duì)自己信心不足,我來到柏林禪寺打禪七,根基是不是適合修禪宗?天天講這些道理,好像不可捉摸,究竟適合不適合我?不管是哪種情況,信心具足是修行的根本前提,只有具足了信心,修行才有保證,才有出發(fā)點(diǎn)。既然出了家得遇佛法,就要相信,佛祖不會(huì)欺騙我們,欺騙我們有什么用?佛教傳到中國(guó)兩千多年,佛教的教化基本上是“姜太公釣魚,愿者上鉤”,不會(huì)到你家里去把你拉過來:你來當(dāng)和尚吧!你來學(xué)佛吧!你到廟里來燒香吧!不會(huì)這樣,學(xué)佛的人都是自覺自愿地走到廟里來,特別是想出家的,來了以后,不見得馬上就收,還要左一個(gè)考驗(yàn),右一個(gè)審查,搞得不好三兩個(gè)月就得回家。為什么呢?佛法認(rèn)為一切的東西都要建立在自覺自愿的基礎(chǔ)上,勉強(qiáng)不能成事,強(qiáng)扭的瓜不甜。佛教在施行教化的時(shí)候,就體現(xiàn)了這種自覺自愿。佛教的教化是希望眾生自己能覺悟到:我要學(xué)習(xí)佛法,我要信仰佛法。自己有了修學(xué)佛法的迫切需要才能發(fā)起心來,所以說修行以信作為保證,所謂“信為道元功德母”。佛法大海,信為能入,智為能度,沒有信一切都無從談起。最后這個(gè)問題是根本問題,希望我們能夠堅(jiān)定信心,用對(duì)方法,排除昏沉掉舉,過好腿子這一關(guān),真正地起步修行。

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