最簡單實(shí)用的禪修方法——《內(nèi)觀》導(dǎo)言

　　初修者都會有這樣的心理：“哦，我開始打坐修定了，我應(yīng)該記住這方面的知識，很多諸如此類的技巧會在每一個階段指導(dǎo)我的，直到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)！”結(jié)果，本來應(yīng)該是無為傾向的禪修卻變成了有為，我們?nèi)藶榈丶由狭撕芏嘀�識與技巧，有宗教背景的甚至?xí)�因自己豐富的宗教知識而慶幸：“得虧懂這些高深的知識，否則怎么幫助我禪修呢！”

　　不管你有什么想法，在此，我想對你說：真正的真理是樸素?zé)o華的，它與宗教無關(guān)。真理不會因你是宗教信徒而在你臉上放出更多的光，也不會因?yàn)槟闶裁?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰也沒有而蒙住你的眼睛。

　　所以，我要介紹的方法，目的既不是要把你變?yōu)樽诮绦磐�，更非通過這一方法要灌輸什么宗教思想。因?yàn)檫@是你自身的體驗(yàn)，由你說了算。

　　在介紹以前，我不得不與大家制定一個禪修的基本原則：方法越簡單越好。

　　在此原則指導(dǎo)下，我們將會拋棄過往的成見，一致認(rèn)同這樣一個理念：禪修方法必須是能使初學(xué)者妄想雜念最少的！因?yàn)橹挥腥绱�，我們這些菜鳥們，才不致于把本來簡單的頭腦扔進(jìn)妄想雜念的復(fù)雜旋渦中，越陷越深。

　　這樣，事情就簡單多了！我們開始比較學(xué)過或了解的各種法門，或許已經(jīng)有人說出來了：數(shù)息是最簡單的！想想也有道理，我們打坐時，除了陪伴我們的呼吸外，如果再人為地藉諸自造的想象，像是持名或觀想，只會導(dǎo)向更多的虛幻想象、更大的自我欺騙；在觀呼吸時加上個字句，也許能更快使你的心專注，但這樣做會有一個危險。每個字句都有其特定的振動，你重復(fù)某個字或句子時，就是在制造人為的振動，讓你淹沒其中。在內(nèi)心的表層制造了安詳和諧的表象，但內(nèi)心深處的染污不凈仍然存在。要去除這些深藏的染污不凈，只有學(xué)習(xí)去觀察它們，讓它們浮現(xiàn)出來，好消失滅去。如果我們只觀察某種特定的“人為振動”，我們就無法觀察和我們的染污不凈相關(guān)的各種自然振動，也就是我們身上自然生起的感受。因此，如果我們的目標(biāo)是探究自身實(shí)相及凈化內(nèi)心，使用想象的字句只會造成障礙。

　　同樣的道理，觀想某個形狀或影像，也可能成為進(jìn)步的障礙。內(nèi)觀修行方法是要消融表面實(shí)相，以達(dá)到究竟的實(shí)相，而表面堅(jiān)實(shí)的實(shí)相總是充滿虛幻錯覺，因?yàn)樵谶@個層次上，是想蘊(yùn)在運(yùn)作，分辨判別，而那是受到過去習(xí)性所扭曲的。此一受到制約的想蘊(yùn)起著分別心，形成種種偏好及成見，造成更多新的習(xí)性反應(yīng)。但是隨著表面實(shí)相的分解消融，我們逐漸體驗(yàn)到身心結(jié)構(gòu)的究竟實(shí)相，也就是每一剎那都在生起滅去的振動，除此別無他物。到了這個階段就不再起分別心，因此也不會有偏好或成見，沒有習(xí)性反應(yīng)。內(nèi)觀修行方法逐漸減弱受制約的想蘊(yùn)，因此也減弱了習(xí)性反應(yīng)，達(dá)到受、想不起的階段，也就是涅槃的體驗(yàn)。但若刻意將注意力放在觀想形狀影像上，我們就停留在表面、合成實(shí)相的層次，而無法超越進(jìn)展，因此我們不作觀想或持誦。

　　這不但無助于讓人探索發(fā)現(xiàn)較微細(xì)的自身實(shí)相，而且還會落入宗派之別，因?yàn)槌置�或觀想都會被界定局限在某個地區(qū)文化或某個宗教，來自不同背景的人可能會無法接受。世間苦是眾人皆有之病，因此要克服這個通病，就不能落于宗派之別，而應(yīng)放諸四海皆準(zhǔn)。覺知呼吸就滿足了這個要求，每人皆有呼吸，所有的人都可以接受觀察呼吸這件事。修行道路上的每一步，都得完全摒除宗派之見才行。

　　最主要的是，在我們面對痛苦（心亂如麻也是禪修的障礙）時，是把念頭轉(zhuǎn)移到別的東西上因而也能獲得暫時的安樂呢，還是直接地面對它，認(rèn)清痛苦的本質(zhì)，感受到它的生滅無常，從而把痛苦連根拔除呢？

　　能獲得暫時的安樂固然不錯，但其實(shí)那更像是掩耳盜鈴的行為，我們把煩惱的火苗蓋住，不去理它，開始用別的自造的美好想象代替。這暫時的快樂一旦消失，才發(fā)現(xiàn)意識中燃起了熊熊烈火！因?yàn)槲覀兏�本不知道，那本來小小的火苗早已在�?nèi)心深處自動蔓延開來！等潛意識里的大火上升到意識層面的時候，火勢已經(jīng)很難遏制了！

　　佛陀體悟到人必須面對現(xiàn)實(shí)，與其逃避問題，不如面對問題。佛陀發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的所有禪修方法都只是在于將注意力從正在發(fā)生的痛苦轉(zhuǎn)移到其他事物，他看出這些方法實(shí)際上都只能轉(zhuǎn)移一小部分的注意力，而在內(nèi)心深處，人們?nèi)圆粩嗟卦谄鸱磻?yīng)，不斷地在造作貪愛、憎惡、愚癡的業(yè)行，在心的深處，人們?nèi)圆粩嗟卦谑芸�。因此，禪修所緣的對象不應(yīng)該是想象出來的，它應(yīng)該是如其本然的實(shí)相。你必須在當(dāng)下所呈現(xiàn)出來的任何實(shí)相上用功，在你身體范圍內(nèi)所經(jīng)驗(yàn)到的任何實(shí)相上用功。

　　每一時刻，心和物質(zhì)的接觸遍布整個身體結(jié)構(gòu)。更深層的心不斷感覺這些感受并持續(xù)地隨之起反應(yīng)。但心的表層持續(xù)地忙碌于攀附外緣，或是停留在參與理智、想象或情緒的游戲里。因此，我們感受不到心的更深處正發(fā)生著什么。

　　西方心理學(xué)家所提到的「意識的心」，佛陀稱這部分的心為意識（心「非常小」的部分），這個意識的心并不知道無意識或潛意識的心正發(fā)生什事。在意識與心的深層（無意識）之間有一道極大的鴻溝。內(nèi)觀打破這道鴻溝，把你從心的表層帶到心的最深層面，觸及這個潛藏的隨眠煩惱。

　　這個我們稱為「無意識」的心并非真的毫無意識，它時時刻刻都在覺知身上的感受，并且不斷地對這些感受起反應(yīng)；如果是不愉悅的感受，它就起憎恨的反應(yīng)；如果是愉悅的感受，它就起貪愛的反應(yīng)，這就是無意識的心的習(xí)性模式，它的行為模式。

　　譬如，你正在熟睡，一只蚊子來叮你，使你生不愉悅的感受，意識的心并不知道有事情發(fā)生，但無意識的心卻立即察覺有不愉悅的感受正在發(fā)生，并起憎恨的習(xí)性反應(yīng)。雖然你意識的心正在沉睡，你仍會趕走或殺死蚊子，但不愉悅的感受仍然存在，于是你抓癢，當(dāng)你醒來之后，如果有人問你整晚有多少蚊子來叮你，你是不會知道的。你意識的心覺察不到，但無意識的心卻知道，且不斷地在起反應(yīng)。

　　所謂無意識的心其實(shí)并非沒有意識，它時時刻刻都與身體保持著接觸。經(jīng)由此接觸感受不斷生起。當(dāng)你有所感受，并將之標(biāo)示為愉快時，你持續(xù)地隨之起舞。在內(nèi)心深處，你不停地對貪愛與厭惡起反應(yīng)。你不斷地制造種種的業(yè)習(xí)、負(fù)面行為和不凈，這個增長你痛苦的過程不斷地持續(xù)。你無法停止這個過程，因?yàn)榻橛谝?a href="/remen/shixin.html" class="keylink" target="_blank">識心與無意識心間有一個如此大的障礙；不透過內(nèi)觀的練習(xí)，這個障礙即持續(xù)存留。

　　一個人或許能在有意識的、理性的層面，接受全盤正法的理論、真理、法則、本質(zhì)。但他仍不停地在痛苦中打滾，因?yàn)闆]有察覺到心的深層發(fā)生著什么事。然而，透過內(nèi)觀，你的心變得非常銳利和敏感，因而可以感覺到全身各處的感受。感受剎那都在發(fā)生。每一個接觸都會產(chǎn)生一個感受：在巴利語稱之為緣觸有受。這不是哲學(xué)；它是人人都可以親證的科學(xué)真相。

　　透過內(nèi)觀，一旦障礙破除，一個人開始感覺到遍布身體的感受，不僅僅是表層，而且包括身體內(nèi)部深層。經(jīng)由觀察這些感受，你開始明白它們生起和滅去的特性－生滅。透過此體悟，你開始改變心的習(xí)慣模式。

　　比方說，你正感覺到一種特定感受，它可能是因你吃下去的食物，你周圍的環(huán)境，你當(dāng)下的心智活動，或因昔日反應(yīng)如今呈現(xiàn)的結(jié)果。不管是什么原因，感受發(fā)生了。藉由內(nèi)觀的練習(xí)，你以平等心去觀察它，不對它起反應(yīng)。在那少許美妙的瞬間中，透過觀察感受與了解其無常的本質(zhì)，你開始改變心的習(xí)性模式，停止對感受起反應(yīng)，倍增痛苦等盲目的習(xí)性模式。一開始你也許只能做到幾秒鐘或幾分鐘。然而經(jīng)由練習(xí)，你逐漸地發(fā)展你的能力。當(dāng)習(xí)性模式變得微弱時，你的行為模式就改變了。你就從你的痛苦中走出來了。

　　當(dāng)我們談到上癮，并不僅指對酒精或者毒品，還包括了對激情，憤怒，恐懼或者自大。所有這些都是對不凈的上癮。在理性上你可能很清楚地明白：「憤怒對我不好。它是危險的、有害的�！谷欢�你還是對憤怒上了癮，并且持續(xù)地制造它。當(dāng)憤怒消逝后，你一再重復(fù)：「噢！我不應(yīng)該產(chǎn)生憤怒！我不應(yīng)該產(chǎn)生憤怒！」但當(dāng)下一次刺激來時，你又變得憤怒。你無法從憤怒中走出來，因?yàn)槟氵�沒有在心的深層下功夫。

　　透過練習(xí)這個技巧，當(dāng)你生氣時，開始觀察因憤怒而生起的生化之流。你觀察它但不對它反應(yīng)。那意味著在那當(dāng)下你不再產(chǎn)生憤怒。這個一刻變成幾分鐘，然后你發(fā)現(xiàn)你不再像以前那樣容易受這股流動的影響。你開始慢慢地從憤怒中走出來了。

　　每日有規(guī)律地練習(xí)和實(shí)際應(yīng)用這個方法，行為模式開始改變。那些曾長期在憤怒中打滾的人，發(fā)現(xiàn)他們的憤怒在強(qiáng)度和持續(xù)時間上都逐漸減弱。同樣地，那些沉迷于激情的人也發(fā)現(xiàn)激情越來越弱，沉迷于恐懼的人也一樣。擺脫自身不凈所需的時間長短因人而異，但如果正確地使用這個方法，遲早會奏效的。

　　我們不斷地勸告那些即使只是有煙癮的人們：如果煙癮上來了，別去拿香煙。反之，稍等一下。接受心中生起了渴望吸煙的事實(shí)。當(dāng)這個渴望出現(xiàn)時，身體上感受伴隨而來。開始觀察那個感受，不論它是什么樣的。不要尋找某種特定的感受。你當(dāng)下所感覺到的一切，都跟渴望吸煙有關(guān)。通過觀察感受的暫時性，無常變化，你將發(fā)現(xiàn)那個渴望消失。這不是哲學(xué)理論，而是體驗(yàn)到的真理。

　　所以說，入定只是一個工具，并非禪修的最終目的。在內(nèi)觀修行方法中，任何有礙我們覺知感受的方法都有害，不管是持誦字句、觀想形像、只注意身體的動作，或是注意心中生起的念頭。除非從痛苦的根源－感受下手，否則是無法根除痛苦的。

　　如果你開始學(xué)習(xí)本系列文章，會發(fā)現(xiàn)文章也挺多的，從而懷疑：是否跟別的一樣呢？我保證：文章里反復(fù)強(qiáng)調(diào)解釋的，只是禪修背后的重要理念，并非禪修時指導(dǎo)你的什么技巧內(nèi)容，目的是加深我們對這個方法的理解，從而摒棄我們頭腦里的各種有為念頭。