最簡單實(shí)用的禪修方法——《內(nèi)觀》導(dǎo)言

最后，我簡單介紹幾個(gè)重要的理念：

　　1、整個(gè)過程中都不需要我們試圖通過某種方法控制自己的呼吸，以達(dá)到自己想象的理想狀態(tài)，以往的那些技巧和要點(diǎn)可以全部拋棄；

　　2、不需要你在有關(guān)文章外，再學(xué)習(xí)什么別的知識；

　　3、為什么從呼吸下手？不只是因?yàn)楹粑鼤r(shí)妄想雜念處于最少的狀態(tài)，而且還有一個(gè)重要因素。

　　在實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)層次上，你對自己的身體所知甚少，你只知道身體的外在表面、可以有意識地控制的一些器官及機(jī)能。你對不受你控制的體內(nèi)器官一無所知，對構(gòu)成你全身的細(xì)胞組織一無所知，這些都無時(shí)不在變動。身體各部位一直產(chǎn)生無數(shù)的生化及電磁反應(yīng)，但你對它們一無所知。

　　在這條修行路上，你必須察知你所有未知的層面，而呼吸將是一大助力。呼吸是已知到未知之間的橋梁，因?yàn)楹粑�這項(xiàng)身體機(jī)能，兼具意識及無意識、刻意及自然運(yùn)作的模式。

　　身體分為兩個(gè)領(lǐng)域：已知的領(lǐng)域—外部器官部分，未知的領(lǐng)域—更大的、我們無經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的部分。我們必須從已知領(lǐng)域移向未知并了解它，為此，我們借助呼吸的幫助。呼吸是一種既能按照我們意愿、又能自動工作的身體功能。一個(gè)人可以讓呼吸加快、或減慢、或甚至停止一會兒。因此若我們有意愿，我們能控制自己的呼吸；但若否，它即會自動地工作。呼吸自然地進(jìn)來和出去。由于呼吸以兩種方式功能—依我們的指示、以及自動地進(jìn)行－它可被用來了解身體中未知的、自動工作的部分，這也是我們希望獲得更多認(rèn)知的部分。

　　舉一個(gè)例子：

　　有一個(gè)人住在河岸邊，透過自身經(jīng)驗(yàn)他熟知河這邊的一切，因?yàn)樗�就住在這里。他從沒去過河對岸，所以他對那兒一無所知。一個(gè)去過河對岸的人對他描述那邊的情景：「噢，河對岸真是太棒了！那里是如此美麗！如此迷人！」因此這個(gè)人就想到：「我也應(yīng)該到河對岸看看，我也應(yīng)該享受那邊美麗的風(fēng)景�！鼓敲此�怎么做呢？他站在河的這岸，合攏他的雙手，以潮濕的眼睛、悲楚的聲調(diào)、熱切祈禱著：「河對岸呀，請到這邊來吧，我想看到你，我想欣賞你的美麗�！辜词顾�一輩子都這樣哭喊著，河對岸也不會到他這邊來。如果他想欣賞對岸的美麗，他就必須跨過河到對岸去，只有那時(shí)他才能看到河的對岸。他如何到達(dá)另一邊呢？他可以借助連接兩岸之間的橋梁到達(dá)那兒。

　　河的兩岸就像身體的兩個(gè)領(lǐng)域：已知的、可依照人們意愿工作的器官；未知的、自動地工作的器官。由于呼吸的進(jìn)與出既按照人的意愿也自動地進(jìn)行，所以呼吸與身體的已知領(lǐng)域也與未知領(lǐng)域相連。因此，呼吸可成為已知與未知領(lǐng)域間的橋梁。透過對單純呼吸的觀察，人們可以到達(dá)身體內(nèi)器官自動工作的未知領(lǐng)域。

　　禪修的對象應(yīng)該就只是自然的呼吸。當(dāng)氣息進(jìn)來時(shí)，就覺察它正在進(jìn)來；當(dāng)氣息出去時(shí)，就覺察它正在出去。當(dāng)一個(gè)人持續(xù)觀察自然的呼吸，最微細(xì)的身心實(shí)相將會呈現(xiàn)，直到人們到達(dá)最終的實(shí)相，一個(gè)同時(shí)超越身與心之狀態(tài)。

　　觀察呼吸，實(shí)相自會彰顯。觀察實(shí)相，至高的實(shí)相自會彰顯。

　　如果一個(gè)人觀察自然呼吸，他就能了解有關(guān)身體的一切。當(dāng)他在這條路上前進(jìn)，看似如此粗重的身體將會逐漸開始瓦解，直至能感受到整個(gè)身體變成次原子粒子的生起和滅去，以波動的方式生起和滅去。一個(gè)人必須到達(dá)這一階段。他可能曾閱讀過書本提到整個(gè)物質(zhì)世界皆由次原子粒子構(gòu)成，而每一個(gè)次原子粒子除了波動外沒有其它。然而他能因此獲得什么呢？但如果一個(gè)人實(shí)際經(jīng)驗(yàn)這個(gè)實(shí)相，他就能了解呼吸和心及心的不凈之間的密切關(guān)系，同時(shí)也能發(fā)現(xiàn)身體與心及心的不凈之間的密切關(guān)系。漸漸地，他就能夠達(dá)到觀察不凈是如何在心中生起和增長，以及身體參與了哪一部分，心又參與了哪一部分的階段。當(dāng)經(jīng)由直接經(jīng)驗(yàn)證得所有這些實(shí)相，人們就能根除所有不凈。否則，即繼續(xù)停留在幻覺中。

　　譬如像憤怒這樣的一個(gè)不凈生起時(shí)，人們總是試圖尋找外在原因：「這個(gè)人辱罵了我，所以才會有憤怒生起，讓我變得如此激動。」然而你憤怒的原因，你痛苦的原因并非來自外在。當(dāng)你開始向內(nèi)看，你將清楚地看到外在的事件和內(nèi)在痛苦的產(chǎn)生是有關(guān)聯(lián)的。當(dāng)觀察到這種關(guān)聯(lián)，人們就能了解它并且學(xué)習(xí)將導(dǎo)致個(gè)人痛苦的原因去除。

　　但這一切只有當(dāng)人們經(jīng)由直接經(jīng)驗(yàn)，了知實(shí)相后才會發(fā)生。對實(shí)相理性的了解可能有些助益，但理性認(rèn)知只是心的非常小的一部分。其余浩大的、充滿著不凈的部分仍然是不可見不可知的。人們滿意于只對心的表層部分做凈化，然而這對整個(gè)心的凈化是不充分的。

　　在呼吸的幫助下，人們可以清楚了解身心之間的相互作用：它們是如何互相影響以及不凈的生起和增長如何影響呼吸。通過觀察呼吸，人們將學(xué)會從不凈中出離。

　　唯有根除不凈，人們才能實(shí)踐純凈的法并將之運(yùn)用于生活中。當(dāng)一個(gè)人不斷地凈化自心，他的生命就變得充滿正法，充滿快樂，充滿和諧。確實(shí)如此，一個(gè)實(shí)踐正法的人將獲得真正的快樂，真正的利益，真正的寧靜，真正的解脫。

　　而且，呼吸的本質(zhì)和人的心理狀態(tài)緊密相連。只要心中生起任何不凈、任何染污，呼吸就變得不正常，變得比較急促、比較沉重。當(dāng)不凈之念過去，呼吸又變得輕柔。也就因此呼吸不僅可以幫助探討身體的實(shí)相，也可以探討心的實(shí)相。

　　你們從修習(xí)中可以得知，心不是跑到過去，就是跑到未來。這是心的習(xí)氣，它不想停留在當(dāng)下此刻。事實(shí)上，人要活在當(dāng)下才對，過去的都已經(jīng)過去，未來的也都要等到它成為現(xiàn)在，否則非你所能及。在有助于你面對當(dāng)下此刻時(shí)，憶念過去及設(shè)想未來有其必要；但是由于根深蒂固的習(xí)氣，心一直想要丟下當(dāng)前實(shí)相，逃往不可得的過去或未來，因此這顆不定的心總是焦躁不安、苦不堪言。

　　你很容易就會發(fā)現(xiàn)，心念老是在過去或未來中流轉(zhuǎn)。這些念頭是什么類型呢？今天你們都已發(fā)現(xiàn)，念頭有時(shí)毫無條理的生起，沒有頭緒可言。這樣的心理行為，一般被視為癲狂的征兆，現(xiàn)在你們已發(fā)現(xiàn)，你們也一樣瘋狂，迷失在無明、虛幻及錯(cuò)覺之中，這叫作癡（moha）。即使是有條理的念頭，也都具有樂或苦的所緣，如果是樂的話，人就產(chǎn)生喜愛的反應(yīng)，進(jìn)一步形成貪愛執(zhí)著，也就是貪（raga）；如果是苦的話，人就產(chǎn)生排斥的反應(yīng)，進(jìn)一步形成瞋恨厭惡，也就是瞋（dosa）。心一直充滿了貪、瞋、癡，其它的染污不凈都是從這三根本煩惱而起，每一種染污不凈都會使我們痛苦。

　　你們在此所學(xué)的修行方法，叫做生活的藝術(shù)，而人生只能活在當(dāng)下此刻。因此，第一步是要學(xué)如何活在現(xiàn)在這一刻，把心放在當(dāng)前的實(shí)相，也就是從鼻孔吸入或呼出的氣息。雖然粗淺，但這是當(dāng)下此刻的實(shí)相。當(dāng)心念流失時(shí)，就微笑著、不慌不忙地接受這個(gè)事實(shí)：心念因?yàn)榕f習(xí)氣而流失了。你一旦知道自己心念流失，自然而然會再轉(zhuǎn)回來覺知呼吸。

　　因?yàn)橛^呼吸時(shí)，你們不僅集中心念，同時(shí)也在凈化心。也許今天一整天，你的心只有片刻是完全專注在呼吸上，但這少許的片刻在改變心的習(xí)氣上是非常有用的。在這片刻中，你覺知到當(dāng)下的實(shí)相，氣息吸進(jìn)或呼出鼻孔，沒有任何虛妄。你不會貪求更多的呼吸，或是對你的呼吸生起瞋恨，你只是觀察，不對它起反應(yīng)。這時(shí)的心脫離了三根本煩惱，它是純凈無染的，而這意識層面片刻的純凈無染，對無意識所積存的不凈雜染有著強(qiáng)大的沖擊。這些正面和負(fù)面力量的交會，產(chǎn)生爆炸性的作用，深藏在潛意識中的不凈，浮現(xiàn)到意識層面，以各種身心不適的方式呈現(xiàn)出來。

　　4、文章里將會反復(fù)解釋強(qiáng)調(diào)“感受”的重要性。佛陀說：“一切發(fā)生的身心現(xiàn)象皆呈現(xiàn)為身體的感受”。

　　這是佛陀的獨(dú)特貢獻(xiàn)，在他的教導(dǎo)啟示中具有核心的重要性。當(dāng)時(shí)甚至更早的印度，已有許多人教導(dǎo)修行戒與定，慧也已存在，至少有聞慧或思慧。許多人普遍同意心的不凈煩惱是痛苦的根源，認(rèn)為必須根除貪愛及瞋恨以凈化心靈，獲得解脫。佛陀只是找到了如何做到的方法。

　　當(dāng)時(shí)所欠缺不了解的，是感受的重要性。當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在一樣，一般都認(rèn)為我們是對外在的感官對象，也就是色、聲、香、味、觸、法（六境）起習(xí)性反應(yīng)。然而佛陀向內(nèi)觀察實(shí)相，發(fā)現(xiàn)了六境和我們的習(xí)性反應(yīng)之間有個(gè)忘失掉的連結(jié)，也就是感受。六境接觸到相對應(yīng)的感官（六根），會產(chǎn)生感受，想蘊(yùn)又對它作出好或壞的評價(jià)，感受因而變成愉悅的或不愉悅的，我們并因而生起貪愛或瞋恨的反應(yīng)。這個(gè)過程極為迅速，要到習(xí)性反應(yīng)已經(jīng)重復(fù)多次后，我們的意識才覺察到，而這時(shí)習(xí)性反應(yīng)已經(jīng)強(qiáng)到足以主宰控制心了。若要克服習(xí)性反應(yīng)，就得覺知到反應(yīng)是從何開始；而反應(yīng)是從感受開始，因此我們必須覺知到感受。悉達(dá)多．喬答摩發(fā)現(xiàn)了過去不為人知的這個(gè)事實(shí)，使他得以開悟解脫，所以他才一再強(qiáng)調(diào)感受的重要性。感受會導(dǎo)致貪愛及瞋恨的反應(yīng)，也因此造成痛苦，但感受也可以引導(dǎo)出智慧，讓我們不再起反應(yīng)，開始脫離痛苦。

　　對佛陀而言，無明不是缺乏信仰或哲學(xué)的知識。無明是缺乏對自己內(nèi)在狀況的了解。我們不了解我們會痛苦，是因?yàn)檫@層無明的遮蔽。沒有人希望痛苦，但是我們還是一直痛苦，因?yàn)槲覀冞�是一直在產(chǎn)生貪愛與憎惡；我們一直對感受起反應(yīng)。當(dāng)這層無明被移去后，我們開始看見自己的內(nèi)在，于是就會明白：

　　「原來我是自己在制造痛苦，因?yàn)槲覍�這些感受起了渴望。當(dāng)感受是愉悅的時(shí)候，我就會產(chǎn)生貪愛，當(dāng)感受是不愉悅的時(shí)候，我就會產(chǎn)生憎惡。這兩種反應(yīng)都會讓我痛苦�，F(xiàn)在我有了對策。當(dāng)我了解了感受的無常本質(zhì)，能夠保持平等心，就不會再有渴望，不再有貪愛或憎惡。心的舊習(xí)性反應(yīng)模式就會改變，我就會從痛苦解脫出來�！�

　　這就是佛陀認(rèn)為的慧。與任何哲學(xué)知識或宗教信仰都無關(guān)。這是關(guān)于一個(gè)人痛苦或快樂的真理，只要踏上了這條正道，任何人都能體驗(yàn)到。四圣道不是哲學(xué)上的教條，而是關(guān)于自身的實(shí)相，我們可以從自己身上印證。只有自己體驗(yàn)了之后，才能夠成為真理，讓我們成為一個(gè)正直的人。當(dāng)我們開始觀察感受時(shí)，我們就是進(jìn)入了心的深處。

　　在心中產(chǎn)生的一切，都會伴隨著感受。就算是心中產(chǎn)生最短暫的意念，也都會伴隨著一個(gè)感受。這就是佛陀的偉大發(fā)現(xiàn)。

　　佛陀的另一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，是我們會對感受產(chǎn)生渴望。這是在佛陀之前，佛陀當(dāng)時(shí)，或佛陀之后的其它老師都不知道的一個(gè)事實(shí)。佛陀之前與佛陀當(dāng)時(shí)的老師都會教導(dǎo)人們不要對色相起反應(yīng)，也就是感官的對象──眼睛看到的事物，鼻子聞到的氣味，耳朵聽到的聲音等等。他們說，「當(dāng)你的感官接觸到了色相，不要起反應(yīng)判斷它們是好或壞；不要起反應(yīng)對它們產(chǎn)生貪愛或憎惡�！惯@種教導(dǎo)已經(jīng)存在。但是佛陀說，我們其實(shí)不是對這些對象起反應(yīng)。他舉出了黑牛與白牛用一條繩子系在一起的例子（一個(gè)代表感官，另一個(gè)代表感官的對象）。黑�；虬着１旧矶疾皇鞘�縛；繩子才是束縛。佛陀說渴望的繩子才是束縛，我們會對感受產(chǎn)生渴望（貪愛或憎惡）。這就是佛陀的偉大發(fā)現(xiàn)。他由于這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)而得到解脫。

　　有許多其它老師都說，我們不應(yīng)該對感受的對象起反應(yīng)。但是他們并沒有得到解脫。有許多老師教導(dǎo)人們不要產(chǎn)生貪愛與憎惡。佛陀解釋說，只要有無明，貪愛與憎惡就會一直存在。因此他教導(dǎo)我們要消除無明。我們不知道自己內(nèi)在的情況。我們不知道貪愛與憎惡的真正原因。我們就是無明。我們要如何消除無明？我們要解決問題的根本，以處理感受來消除痛苦。

　　只要我們沒有覺知到感受，我們就會繼續(xù)與外在的事物對抗，心里想「這個(gè)好丑」或「這個(gè)好美」。我們只是停留在表面。我們以為黑牛或白牛就是束縛的原因。事實(shí)上，束縛是我們對于感受所產(chǎn)生的貪愛與憎惡。一個(gè)酗酒者以為他是成癮于酒精。其實(shí)他是成癮于他喝酒時(shí)的感受。當(dāng)我們開始客觀地觀察感受時(shí)，我們就開始消除無明。我們了解了感受的無常本質(zhì)，對于感受就會產(chǎn)生慧。

　　感受是非常重要的關(guān)鍵，讓我們可以采取相反的兩種途徑。如果我們繼續(xù)對愉悅或不愉悅的感受盲目地起反應(yīng)，我們就會增加我們的痛苦。如果我們學(xué)習(xí)對愉悅或不愉悅的感受保持平等心，我們就開始改變最深層的習(xí)性模式，開始從痛苦中解脫出來。感受就是問題的根源。只要我們忽略了根源，這棵毒樹還是會再次成長，就算是砍斷了樹干也不行。佛陀說：

　　「就像樹的樹根仍然健在，雖然砍倒了這棵樹，它還是會發(fā)芽只要潛在的貪愛沒有根除，痛苦就會一再發(fā)芽生長�！�

　　這位超級科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，要徹底從心中的雜亂得到解脫，我們就必須處理心的根源。每一個(gè)人都必須斬?cái)嗫释�的根。�?dāng)整個(gè)樹林都枯萎時(shí)，每一棵樹必須獲得滋養(yǎng)，除去根部的疾病，然后澆水，這樣，整個(gè)樹林才會再次欣欣向榮。同樣的，如果要改善社會，每一個(gè)人都必須改善自己才行。要社會更加祥和，每個(gè)人都必須變得祥和。個(gè)人才是關(guān)鍵。

　　我們是對什么起反應(yīng)？我們是對自己創(chuàng)造的印象（心的舊習(xí)性），而不是對外在真相起反應(yīng)。

　　當(dāng)一個(gè)人無明的時(shí)候，感受會使煩惱倍增，因?yàn)樗麑�這些感受起貪愛或瞋恨反應(yīng)。實(shí)際上，問題的產(chǎn)生、壓力的起源，都是從身體的感受層面而來，所以你必須從這個(gè)層面下手去解決問題，改變心的舊習(xí)性。你必需學(xué)習(xí)去覺知所有不同的感受而不對這些感受起反應(yīng)，接受它們不斷變化、無我的本質(zhì)。如此才能去除盲目反應(yīng)的習(xí)性，你才能從煩惱中解脫。

　　心遠(yuǎn)比身更是無常。心理運(yùn)作過程太快，除非受過訓(xùn)練，否則是沒辦法追蹤的。不知真相的人，總誤以為自己是對外界的景象、聲音、味道等產(chǎn)生反應(yīng)。顯然是這樣的，但學(xué)習(xí)觀察自己的人會發(fā)現(xiàn)，在更微細(xì)的層次上，真相是不同的。整個(gè)外在世界，對個(gè)人而言，只有當(dāng)他體驗(yàn)到時(shí)才存在；也就是說，在某個(gè)感覺對象與感官接觸之后，才算存在。一旦產(chǎn)生接觸，必定會有一種振動、一種感受。辨別作用（想），根據(jù)個(gè)人過去的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)性的制約，亦即過去的業(yè)行，判定這個(gè)感受是好是壞。根據(jù)這個(gè)有色的評估，感受變成愉悅的或令人不快的，而人又因而產(chǎn)生反應(yīng)，或喜好或不悅，或貪愛或瞋恨。在外在對象與習(xí)性反應(yīng)之間，有一個(gè)被遺忘的環(huán)節(jié)，（便是感受）。因?yàn)檎麄�(gè)過程發(fā)生得太快了，使人不覺：等到習(xí)性反應(yīng)浮現(xiàn)到意識表層，它已被重復(fù)加強(qiáng)了幾億萬次，強(qiáng)烈到輕易地?fù)魯】刂屏诵摹?/p>

　　對一般人來說，要觀察心的不凈煩惱不是容易的事。我們不知道它什么時(shí)候開始，又如何主宰了心。等到它浮現(xiàn)到意識層次時(shí)，已經(jīng)太過強(qiáng)勁，難以不起習(xí)性反應(yīng)地觀察。就算我們試著這樣做，想要觀察抽象的心理不凈煩惱是很當(dāng)困難的，不管是抽象的憤怒、恐懼或激情，我們的注意力都會被引起不凈煩惱的外在刺激所吸引，而這只會使它增生加強(qiáng)。

　　不過，開悟的覺者發(fā)現(xiàn)每當(dāng)心中生起不凈煩惱時(shí)，身體上同時(shí)發(fā)生兩件事，一是呼吸變得不正常，二是身體內(nèi)在開始產(chǎn)生生化反應(yīng)，也就是感受。而也因此找到了一個(gè)實(shí)際的解決之道。要觀察心中的抽象煩惱是很難的事，但只要加以訓(xùn)練，我們很快可以學(xué)習(xí)觀察呼吸及感受，這兩者都是不凈煩惱在身上的顯現(xiàn)。借著觀察身體層面的不凈煩惱，我們讓它自然生起又滅去，而不造成任何傷害，這樣我們就得以從不凈煩惱中解脫。

　　悉達(dá)多．喬達(dá)摩就是發(fā)現(xiàn)了貪愛與瞋恨的根源，并且在它們生起處，感受的層次上予以根除，而得到證悟，然后他將自己的體驗(yàn)教導(dǎo)別人。他不是唯一教導(dǎo)解脫貪瞋情結(jié)的人，在他之前，印度就有人這樣教導(dǎo)。佛陀也不是唯一教導(dǎo)道德戒律或培養(yǎng)主宰自心的人。同樣地，在佛陀之前，理性上的、感性上的、與信仰層次上的智能也已存在。他教導(dǎo)的獨(dú)特點(diǎn)不在上述這些，而在確認(rèn)出“身體的感受”是貪瞋開始的關(guān)鍵，而且必須由此關(guān)鍵下手才能根除。除非從身體的感受著手，否則就只能在心的表層努力，而內(nèi)心深處的習(xí)性反應(yīng)仍然繼續(xù)不斷。藉由學(xué)習(xí)覺知自身的感受，并對感受保持平等心，在習(xí)性反應(yīng)產(chǎn)生之處停止它，這樣你才能脫離苦惱。

　　佛陀進(jìn)一步解釋說，整個(gè)身體是由次原子粒子（kalapa、「四大」及其屬性）組合而成。在外在世界及人體內(nèi)，可明顯看出某些東西是堅(jiān)固的─地元素；某些是流質(zhì)的─水元素；某些是氣體狀的─風(fēng)元素；而所有東西都有溫度，也就是─火元素。但是，往自己體內(nèi)探察實(shí)相的人會在更微細(xì)的層次上了解四大元素。從重到輕的所有重量，是地大的范圍�；鸫笫菧囟鹊姆秶�，由極冷至極熱。風(fēng)大與動有關(guān)，由幾乎靜止的狀態(tài)至最大運(yùn)動。水大有關(guān)于東西的聚合力、凝結(jié)力。微粒產(chǎn)生時(shí)，通常會偏重某種或某些元素，其它元素則不彰顯，而感受則隨這些微粒的主要元素性質(zhì)而呈現(xiàn)。假如偏重火元素的微粒產(chǎn)生，則有冷或熱的感受，其它類元素也同此理。身體上的所有感受就是這樣產(chǎn)生的。假如陷入無明中，就會評判分別，對感受生起習(xí)性反應(yīng)，制造更多痛苦。但是如果智慧生起就能了解，只不過是偏重某些元素的次原子粒子生起，而這都是無自性的，都是不斷變化的現(xiàn)象，生起又滅去。有了這樣的了解，在面對任何感受時(shí)都不致失去心的平衡。

　　當(dāng)我們繼續(xù)觀察自己時(shí)，將清楚次原子粒子為何生起：它們是由個(gè)人給與生命之流（心物之流）的輸入而產(chǎn)生。物之流需要物質(zhì)的輸入，分為兩類：食物與生活于其中的空氣。心之流需要心理的輸入，這也有兩類：現(xiàn)在或是過去的「行」（savkhara）。假如現(xiàn)在給與憤怒的輸入，心馬上就影響物質(zhì)，而偏重火元素的次原子粒子開始生起，令人有熱的感受。如果輸入是恐懼，產(chǎn)生的微粒將偏重于風(fēng)元素，而會有顫抖的感受，以此類推。第二類心的輸入是過去的業(yè)行。每一個(gè)「行」都是一粒種子，遲早都會結(jié)果。不管我們播種（產(chǎn)生「行」）時(shí)體驗(yàn)到的是什么感受，當(dāng)那個(gè)「行」的結(jié)果浮現(xiàn)到心的表面時(shí)，也會生起同樣的感受。

　　當(dāng)某種感受出現(xiàn)時(shí)，不應(yīng)去判定是這四種原因的那一種。無論任何感受出現(xiàn)，都應(yīng)該只是接受。要努力的只是觀察而不產(chǎn)生新的「行」。如果你能做到不給心輸入新的習(xí)性反應(yīng)，過去的習(xí)性反應(yīng)會自動結(jié)果，顯現(xiàn)為感受。如實(shí)觀察，它就會消失滅去。再度地，因?yàn)椴黄鹆?xí)性反應(yīng)，另一個(gè)舊「行」會結(jié)果。就這樣，保持覺知與平等心，舊的「行」自動地生起并滅去，一個(gè)接著一個(gè)：你就能脫離苦惱。

　　要真正地改變生活，必須在身體感受的層次上修習(xí)平等心。每時(shí)每刻，身體里都有感受生起。通常，心的意識層面并不知覺；但是，心的潛意識感覺得到它們，并且以貪愛或瞋恨反應(yīng)。假如心經(jīng)過訓(xùn)練，能夠完全意識到身體內(nèi)的所有狀況，并且同時(shí)能保持平等心，則盲目反應(yīng)的舊習(xí)慣就被打破了。學(xué)會了在任何情況之下保持平等心，就可以過著平和安穩(wěn)而快樂的生活。

　　當(dāng)你深入體驗(yàn)心與身的實(shí)相之后，你將清楚心里無論生起什么，必然伴隨有身體上的感受。對于暸解身心兩者的實(shí)相，“感受是最重要的”，它也是習(xí)性反應(yīng)的起始點(diǎn)。為了要觀察自身的實(shí)相，并且停止產(chǎn)生內(nèi)心的染污，你必須盡量持久不斷地覺知感受并且保持平等心。

　　佛陀接著說：「有了這樣徹底的了解，禪修者可以體驗(yàn)超越身與心的階段－也就是涅槃。」要體驗(yàn)?zāi)鶚�，必須先將最最重的業(yè)行根除－那些會讓你再生于較低下、充滿痛苦的生命形態(tài)的業(yè)行。幸運(yùn)的是，在你修內(nèi)觀時(shí)，這些最重的業(yè)行首先生起浮現(xiàn)。保持平等心，它們就滅去消失了。當(dāng)所有這類的業(yè)行都根除后，自然地你就能首次體驗(yàn)到涅槃。體驗(yàn)過涅槃以后，你已完全改變，不會再起任何會導(dǎo)致再生于低下生命形態(tài)的習(xí)性反應(yīng)。漸漸地，你前進(jìn)到更高的階段，直到所有會導(dǎo)致再生于緣起之世的業(yè)行都被根除。這樣的人已完全解脫，佛陀結(jié)論到：「完全了解了所有感受之后，他已洞悉心與身的整個(gè)實(shí)相；他死時(shí)，就會超越這個(gè)緣起的世界。」

　　掌握這修行方法需要時(shí)間，但只要持續(xù)修行，漸漸地我們會發(fā)現(xiàn)，許多過去會讓我們生起負(fù)面情緒反應(yīng)的外在情境，現(xiàn)在我們都能泰然處之，保持心的平衡。即使我們起了反應(yīng)，這反應(yīng)也不會像過去那么強(qiáng)烈或持續(xù)那么久�？傆幸惶欤�即使在面對最惱人的處境時(shí)，我們也能接收到呼吸及感受發(fā)出的警告，而開始去觀察它們，就算只是片刻也好。這片刻的自我觀察，可以作為外來刺激及我們所起反應(yīng)之間的避震緩沖；因此我們不再盲目反應(yīng)，而是保持平心靜氣，可以采取對自己、對別人都有益的正面行動。