禪和戒矛盾嗎?怎么更好的合拍?
問題:
禪和戒這兩個怎么更好的合拍,沒有那么多的糾結?學戒的人要去戒律道場,學禪的要去禪宗道場,這是歷來參學者的認知。禪和戒結合的道場會怎么樣?
能弘法師:
實際上禪和戒本來就沒有矛盾。不論修任何法門,比如禪的法門、凈土的法門、密法的法門等,任何法門都是要以戒為基礎。把戒和禪分開,只是修學上的方便。
在戒律上規(guī)定,比丘受了比丘戒以后要五年學戒,然后再聽教、參禪。當然得學通了戒,學不通還得再學五年;十年還學不通,就要終身學。比丘尼受了比丘尼戒,要六年學戒,學不通再學六年,十二年學不通,那就終身學。
認真地學、專心地學戒五年,學完戒之后,有了戒律的基礎,止持、作持也就差不多能通了。止持,就是比丘的兩百多條戒,比丘尼的三百多條戒;作持,就是關于衣藥、結界、安居等作法的那些犍度,就是僧團運作及個人在日常生活中要如法的受持這些衣食的。
止持、作持學通,個人出家的生活就會符合于戒,符合于解脫。作持通了,在僧團里就能和合共住,與人相處和生活方面就沒有障礙,也就是一個如法僧團里面的一員了。在一個道場里面,僧團按作持來運作就會沒有問題。
止持更多是個人的,作持是個人和團體的。止持就是不要做一些不符合于戒律的事;作持是讓自己長養(yǎng)善法,以及僧團穩(wěn)定運作。
五年學戒之后,再聽教、參禪,聽教就是聽聞教理,參禪就是禪宗了。當然,這里的“禪”也可以是廣義的禪,就是次第禪或一心禪。一心禪是禪宗的禪;次第禪就是包括止觀(定慧)等各種修持,然后這里有解脫道的止觀,也有菩薩道的止觀,這是不同的。
所以,禪和戒本來就沒有沖突。有沖突是什么?有的人學戒律、戒條,學得比較死;學禪的人又比較豁達,有點狂妄,這就感覺有沖突。學戒律、戒條學得有點拘謹,有點教條,就容易對參禪的人看著左右不順眼。那參禪的人學得豁達過度、狂妄過度,就貶低學戒的,覺得死板,事實上不知道自己有可能就是狂慧。所以這都是學得有點過或者不足,狂妄、豁達過度就有點過,拘謹就有點不足,實際上禪和戒是沒有矛盾的。
這里面還有佛制的戒律和祖制的清規(guī)相上好像有沖突,得會圓融。事實上,祖制清規(guī)的內容和精神是和戒律符合的,符合于佛制。因為不符合于佛的戒律精神,就不符合于解脫。佛的戒律精神就是解脫,別解脫戒的戒律精神就是導向解脫。菩薩道的精神是三聚凈戒,祖制清規(guī)也是符合菩薩道的三聚凈戒。這里面就得學通了,還得會圓融,否則就會有沖突。
法,本來是導向解脫的,是導向覺悟的。所以學戒律要把握好戒律的精神是導向解脫、覺悟。但是不能因此就否定戒相、戒條,然后落入豁達空;磉_空,莽莽蕩蕩造罪殃,亂造業(yè)將來就有因果。
所以這里面要把握一個尺度,這個尺度就是要扣準解脫、覺悟,還要符合于當下的情況。佛制和祖制有沖突的時候,還是要把握一個中道,不違背戒律的精神、解脫道的解脫和菩薩道的大乘精神。戒律和禪是符合的,禪主要是實修。
那聽教參禪,聽教,主要是在教理上弄通,學好戒律有了正見,修行就有了保障。假如說光有教理、有正見,但戒律不去做,那也沒用,那就是高談闊論,是戲論。所以要學教,教理一定要以戒為基礎,然后再去落實禪修,不論是次第禪還是一心禪,有了戒才能夠解脫、覺悟。
所以戒律和教理、和禪法都是沒有沖突的,是可以圓融的。
實際上,佛陀說一切法都是為了證入不可思議的本心,本心本來不可思議,不可說。問題是不可說,我們就不可能知道,不可能懂,所以佛陀依世俗諦和勝義諦來演說法,這是龍樹菩薩所說。凡是有言說的,都可以說是世俗諦,世俗諦都是方便,實際上都是為了導向勝義諦。
戒、定、慧三學,當沒有證入法性真如的時候,也都屬于世俗諦的方便。所以法是沒有沖突的,它的目的是勝義諦的證入,這才是究竟的。所以從究竟的角度來看,一切言說、戒定慧、八萬四千法門、大小乘、顯密教、五乘佛法、三士道,通通都是言說方便。
在某一個階段,當你需要的時候,你必須這樣做,才能導向解脫、覺悟,這時候它是重要的,而且是必要的,應該肯定的。但是當你超越了,乃至你證入勝義諦的時候,它們就只是方便而已,不可執(zhí)著;或者當你不適合的時候,那么它對你也不重要。
當你執(zhí)著了某個法,而障礙了你的進一步的解脫、覺悟,它也不是重要的。但是當它有利于你的解脫、覺悟的時候,它就是重要的,是不可否定的,這里面要圓融的。
“佛說一切法,對治一切心,若無一切心,何用一切法?”因為你有種種的妄想、分別,所以佛說一切法。那大小乘、顯密教,五乘佛法、三士道都是對機說法,目的都是引導你從分別、妄想中走出來。所以這是要注意的。
有時候,我們看到一些學各種法門宗派的互相攻擊、互相貶低,事實上那都是愚癡,都是無明。有時間好好學自己的法,學得解脫、覺悟才重要。不要浪費在那種沒有意義的互相吵架里面,那都是凡夫的惡習。
文章轉自微信公眾號:空中大道場
- 上一篇:如何在生活中多增加一些“禪”的味道?
- 下一篇:參禪是參什么?什么是禪定?
- 佛說人生哲理 佛說人生感悟的句子
- 維摩詰所說經原文
- 這樣回向最有效
- 打坐的方法 初學打坐的正確方法
- 禪宗小故事十三則
- 神奇的求財方法
- 馬祖道一:想盡辦法令弟子開悟
- 《信心銘》釋義
- 禪宗公案大全
- 禪修打坐時是睜眼好還是閉眼好?
- 令人開悟的佛教禪詩一百首!
- 為什么要上香
- 如何戰(zhàn)勝心魔?
- 《金剛經》的十大威力
- 景德傳燈錄
- “即心是佛”的參禪之道
- 慧可斷臂求法是真的嗎?二祖斷臂求法的故事
- 六祖慧能_禪宗慧能大師的一生
- 打坐導致性欲沖動,怎么辦
- 臨濟宗歷代傳人
- 十惡八邪
- 看別人不順眼是自己修養(yǎng)不夠
- 《禪門日誦》簡介
- 千休萬休皆不如一休
- 參透生死令人動容 圣嚴法師圓寂前曾拒絕換腎
- 禪定境界分別為哪九個層次呢?
- 佛教中的禪宗五祖是誰?禪宗五祖弘忍大師介紹
- 佛家經典禪語
- 一生絕不能做的兩件事
- 心口不一 貴耳賤目
- 馬祖道一:對佛像吐痰也是菩薩境界
- 指月錄
- 野狐禪公案三則
- 龐蘊居士的神奇故事
- 上無片瓦蓋頭,下無寸土立足
- 聽雞蛋和你講話
- 在修道路上,管好你的這些動物和這條蟲子
- 月在佛教中的寓意
- 大和尚“絕情”度貧母
- 禪宗七祖
- 禪宗的起源與二十八代祖師
- 禪修已收納所有佛法
- 佛法工夫在于覺不覺悟
- 修行者每天發(fā)四弘誓愿的用意
- 修佛法者,首先立堅志
- 佛教并非都勸人割愛出家
- 一會善一會惡不能長久,唯有懺悔慚愧才可長久
- 看清因緣才能在修行的同時影響他人
- 非空非有 即空即有
- 信佛就要明白世法的值不值得當中是覺悟還是顛倒
- 游報恩寺,讓白居易暫離紅塵,享受了無盡禪味
- 希運禪師古詩《塵勞迥脫》解釋
- 從五言律詩《余住無方所》看拾得無牽無掛,逍遙自在
- 寒山和尚的大乘佛詩《嗔是心中火》講了什么?
- 王維的《過香積寺》表達了什么?
- 心本無生因境有
- 當說別人時要不斷地省察自己
- 道謙禪師送信開悟的故事
- 聽其言,觀其行,辨其心
- 用心去看世界
- 禪宗成就的是什么佛?
- 不能自我反省,再卓越超群也只能英雄氣短
- 心有一絲掛礙就不能自在
- 禪宗與其他宗派的區(qū)別,禪宗的特色
- 現(xiàn)前修為最終一念圓滿
- 《修心要論》是弘忍作的嗎,是本什么樣的書?
- 真正理解了佛法才是真修行
- 三界內外是空無物的
- 佛法講最后圓滿身不依據(jù)身份背景做佛事
- 深悟深參心行處
- 從禪詩《飯覆釜山僧》看詩人王維供養(yǎng)僧人飯食
- 持佛號的心是始覺 所持的佛號是本覺
- 白話詩僧王梵志《我有一方便》蘊蓄的佛理和處世哲理
- 自己要覺悟好人生
- 時而轉彎,時而放平
- 學會自利利他
- 詩僧王梵志詩作《城外土饅頭》解說
- 從有求到無求 從有學到無學
- 佛法在世間 不離世間法
- 唐代詩人綦毋潛夜宿龍興寺的的所見所聞
- [放生起源]寺院設立放生池在經典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應故事]心經故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡單介紹
- [佛與人生]面對別人的批評,應該怎么做?
- [佛學常識]八關齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學常識]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學常識]為什么把佛法僧三者稱為“寶”?
- [佛學常識]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經故事]釋迦牟尼佛和菩提達多的雙頭鳥故事
- [佛學常識]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經故事]富孩子變窮孩子,《法華經》窮子喻的故事
- [佛學常識]布施的意思與種類
- [佛經故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事