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佛教的八識(shí)是什么？佛教八識(shí)詳解

[佛學(xué)常識(shí)] 作者：網(wǎng)絡(luò) [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

（五）第六意識(shí)的功能

　　善男子，第六意識(shí)具備了心識(shí)的全部五十一個(gè)心所有法。

　　什么是心所有法呢？

　　善男子，心所有法，就是心識(shí)所能生起的五十一個(gè)心理狀態(tài)或功能。此五十一個(gè)狀態(tài)或功能只在第六意識(shí)中，才全部完備無(wú)缺，而于其他七識(shí)，則多付闕如。

　　因此，第六識(shí)于動(dòng)身發(fā)語(yǔ)的能力上，比其他七識(shí)，就要強(qiáng)得多了。也就是這緣故，意識(shí)幾乎操縱了人的全部生存活動(dòng)。

　　五十一個(gè)心所有法是什么呢？

　　善男子，這五十一個(gè)心理狀態(tài)或功能，可分作六大類(lèi)，就是遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱和不定了。

　　什么是遍行呢？

　　善男子，遍行就是于所有時(shí)空，都能現(xiàn)行，作心理活動(dòng)的意思。

　　隸屬于遍行類(lèi)的心所有法，是八識(shí)所共有的，有五個(gè)，就是觸（接觸內(nèi)外之境）、作意（起警醒注意）、受（感受）、想（起影像或概念以作認(rèn)知）和思（起意志活動(dòng)）。

　　什么是別境呢？

　　善男子，別境是了別外境的意思。

　　屬于這類(lèi)心所有法的共有五個(gè)，就是欲（希冀）、勝解（徹底地明了）、念（牢記）、定（專(zhuān)注一境）和慧（智慧）。

　　什么是善呢？

　　善男子，善就是行善的能力和心態(tài)。

　　屬于這類(lèi)心所有法的共有十一個(gè)，就是信（信心）、精進(jìn)（努力）、慚（羞己不如人）、愧（羞于己過(guò)）、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、輕安（內(nèi)心的解脫禪悅）、不放逸、行舍

　�。ㄉ釛壩廴镜男袨椋┖筒缓Γú蛔鲹p害自他的事）。

　　什么是煩惱呢？

　　善男子，煩惱又叫根本煩惱，是能令人顛倒迷惑、苦痛哀愁的東西。

　　屬于這類(lèi)心所有法的共有六個(gè)，就是貪、嗔、癡、慢（輕慢自他）、疑和不正見(jiàn)（錯(cuò)誤的見(jiàn)解）。

　　什么是隨煩惱呢？

　　善男子，隨煩惱，是由煩惱或根本煩惱的存在而生起的。沒(méi)有根本煩惱，它們自然不再存在了。

　　屬于這類(lèi)心所有法的共有二十個(gè)，就是忿、恨、惱、覆（隱瞞自己的過(guò)失）、誑（欺詐）、諂、驕、害、嫉、慳、無(wú)慚、無(wú)愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉（恐懼、激

　　動(dòng)、失去內(nèi)心的安寧）、失念（忘記）、不正知（愚昧無(wú)知）和散亂。

　　什么是不定呢？

　　善男子，不定是指本質(zhì)善惡不定，要看情形才可定其善惡的心理狀態(tài)。

　　屬于這類(lèi)心所的共有四個(gè)，就是睡眠、惡作（悔恨已作的事）、尋（追逐尋求）和伺（伺察）。

　　善男子，以上六類(lèi)五十一個(gè)心所有法，在八識(shí)之中，只有第六意識(shí)才全部齊備。因此，眾生于生存所須作之身口意活動(dòng)，便全皆可由此意識(shí)引發(fā)了。

（六）機(jī)械的意識(shí)生活

　　善男子，第六識(shí)雖然具備全部五十一個(gè)心所有法，但它的作用，只在于了別認(rèn)知外境，鮮有思量的活動(dòng)。就是思量，也只處于了別認(rèn)知外境的層面。了別認(rèn)知已畢，思量便止。

　　意識(shí)若是了別認(rèn)知已畢，思量便止，那么，是哪個(gè)去作善、惡、無(wú)記等業(yè)呢？

　　善男子，如前所述，第六意識(shí)具有心識(shí)全部的五十一個(gè)心所有法。這些法在前六識(shí)遇外緣、起了別認(rèn)知之后，便能即時(shí)相應(yīng)生起，其間并不需要多大的思量活動(dòng)。

　　為什么沒(méi)有思量的必要，這些心所有法便能生起呢？

　　善男子，這都是習(xí)氣的緣故。

　　眾生于無(wú)始以來(lái)，于無(wú)數(shù)的生命之中，在不同的時(shí)空里，曾作數(shù)不清的業(yè)。而重復(fù)的行為和反應(yīng)，便成為一股不可抗拒的習(xí)慣力，時(shí)刻影響了眾生對(duì)外境所起的反應(yīng)。

　　當(dāng)外境相同或類(lèi)似的時(shí)候，意識(shí)便即時(shí)生起慣性的反應(yīng)，引發(fā)有關(guān)的心所有法，令眾生經(jīng)歷某些感受，或作某些行動(dòng)。

　　慣性有時(shí)太強(qiáng)了，以致眾生雖想主動(dòng)改變反應(yīng)，也無(wú)能為力。

　　就是這緣故，意識(shí)的慣性作用，能使眾生不需要思量，便能生活于世上，天天機(jī)械地做著重復(fù)或類(lèi)似的工作。

　　善男子，外緣若引發(fā)善的心所，行為便屬于善，若引發(fā)惡的心所，行為便屬于惡；若與無(wú)記的心所相應(yīng)，這些行為便屬非善非惡了。

　　外緣能有很多不同的組合，各心所有法也能同時(shí)或異時(shí)出現(xiàn)。于是，眾生便恒久處于苦樂(lè)善惡不定之中，作種種身口意的活動(dòng)，而毋須著意的思量了。

　　善男子，雖然大多數(shù)的人，于大部份的時(shí)間，所過(guò)的是不自覺(jué)的機(jī)械反應(yīng)生活，但是，他們總有些時(shí)間是在了別認(rèn)知以外，作較復(fù)雜的思量推理，帶有意志性質(zhì)的心理活動(dòng)，雖然深度與頻密，則因人而異。

　　第六意識(shí)的思量能力既止于了別認(rèn)知，那么是什么去作這些較自覺(jué)著意的心理活動(dòng)呢？

　　善男子，心識(shí)中能負(fù)起這個(gè)責(zé)任的就是第七識(shí)——末那識(shí)了。

（七）第七識(shí)末那——思量執(zhí)“我”之識(shí)

　　善男子，第七識(shí)可稱(chēng)為意，又叫末那識(shí)，是思量之識(shí)，是心識(shí)中掌管思量的部份。第六識(shí)依它而立。

　　它若遇外緣，隨即生起你我之想，牢牢地執(zhí)持著有一個(gè)“我”與外境相對(duì)。

　　七識(shí)末那是六識(shí)之本，也是八識(shí)阿賴(lài)耶的主觀部份，但它卻錯(cuò)謬地視自己為心識(shí)的全部，不知有八識(shí)阿賴(lài)耶的存在，更不知自己活力軟弱，難制前六識(shí)，卻常為意識(shí)所轉(zhuǎn)，統(tǒng)治之權(quán)常失。

　　善男予，第七識(shí)共有十八個(gè)心所有法，比第六識(shí)所有的心所有法為少，故活動(dòng)功能也自然比六識(shí)為少了；

　　末那識(shí)有四個(gè)根本煩惱心所有法——貪、癡、我見(jiàn)和我慢，

　　八個(gè)隨煩惱心所有法——不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知和散亂；

　　五個(gè)遍行心所有法——觸、作意、受、想、思，和一個(gè)別境心所有法——慧。

　　善男子，這十八個(gè)心所有法，若遇外緣，便即生起。

　　第七識(shí)能不斷地審察、思量?jī)?nèi)外之境。十八個(gè)心所有法中，以作意、想與思的活動(dòng)力最強(qiáng)，為七識(shí)之特色。

　　無(wú)論末那識(shí)所起的心識(shí)作用是善是惡，都能影響第六意識(shí)，令它指揮前五識(shí)作業(yè)。因此，末那識(shí)活動(dòng)時(shí)，便能指揮根身的活動(dòng)�？墒�，它活動(dòng)的時(shí)候卻遠(yuǎn)比意識(shí)為少。這樣，第六識(shí)便常代理他身口意的活動(dòng)了。

　　為什么這現(xiàn)象會(huì)出現(xiàn)呢？

　　善男子，七識(shí)末那，雖然恒審思量，能指揮第六意識(shí)作業(yè)，但是在一般的眾生里，七識(shí)的活動(dòng)力都較六識(shí)為弱。這是因?yàn)椴粣?ài)思考的人總比愛(ài)思考的人為多。就是最?lèi)?ài)思考的人，在日常的生活里，大部份的時(shí)間，都倚賴(lài)第六識(shí)的慣性活動(dòng)去處理日常的刻板事務(wù)；真正要思考的時(shí)間，其實(shí)很少。

　　因此，七識(shí)便常備而不用，在審察思量力不生起、或雖生起而不強(qiáng)、或還未能即時(shí)生起的時(shí)候，活動(dòng)力極強(qiáng)的第六意識(shí)，便會(huì)自作主張，搶先地根據(jù)慣性，引發(fā)身口意的活動(dòng)了。

　　第六識(shí)機(jī)械、慣性的活動(dòng)，本從第七識(shí)末那以往的思惟決定而起，或偶然隨意的反應(yīng)而生，現(xiàn)在卻倒轉(zhuǎn)來(lái)影響了七識(shí)未來(lái)的決策，使它恒依慣性行事，令慣性更牢固。有時(shí)在七識(shí)能夠作出思惟活動(dòng)之前，六識(shí)機(jī)械的反應(yīng)已經(jīng)出現(xiàn)，身口意的活動(dòng)早已不自覺(jué)地引發(fā)了。

　　到這時(shí)候，七識(shí)要控制六識(shí)的活動(dòng)，也倍感困難。

　　六七兩識(shí)就是如此互相薰習(xí)，形成一個(gè)惡性循環(huán)了。

　　善男子，一般的眾生，雖然少用七識(shí)的思量能力，卻無(wú)時(shí)放下它的“我執(zhí)”作用。只要心識(shí)的任何作用一生，那“我執(zhí)”便同時(shí)并起。

　　就是因?yàn)檫@“我執(zhí)”的生起，眾生便鎮(zhèn)日與外境恒起差別，與人生你我之想，妄念頻生，爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，永遠(yuǎn)難知萬(wàn)法同體、你我本一了。

　　七識(shí)末那使眾生感到有一個(gè)“我”在感受與做作，使他誤認(rèn)這“我”是心識(shí)之主體。

　　善男子，心識(shí)之主，其實(shí)是形相微細(xì)、凡愚難解難知的第八識(shí)阿賴(lài)耶。

（八）第八識(shí)阿賴(lài)耶心識(shí)之本

　　什么是第八識(shí)呢？

　　善男子，第八識(shí)可稱(chēng)為心，為第七識(shí)末那所依，是前七識(shí)的本體。觀它不同的名稱(chēng)，可窺其性質(zhì)與功能的端倪。

　　八識(shí)又名阿賴(lài)耶，意即無(wú)沒(méi)，能于生死流轉(zhuǎn)之中長(zhǎng)處而不壞失。

　　八識(shí)又名藏識(shí)，因?yàn)樗哂心懿�、所藏和�?zhí)藏這三個(gè)功能。

　　八識(shí)能貯藏前七識(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)永不會(huì)忘失存入資料的記憶中心。它不但能貯藏今生經(jīng)歷的資料，也能貯藏過(guò)去生和未來(lái)生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，更把眾生—切果報(bào)的種子收藏，待時(shí)機(jī)成熟時(shí)，便隨緣引發(fā)現(xiàn)行。這就是能藏的功能了。

　　眾生一切經(jīng)驗(yàn)和業(yè)報(bào)的種子，都以八識(shí)為貯藏之所，除此以外，便沒(méi)有其他的地方了。這個(gè)提供貯藏之所的功能就是所藏的功能了。

　　八識(shí)能把這些經(jīng)驗(yàn)種子，牢牢執(zhí)著，不使忘失。這執(zhí)持不舍的功能就是執(zhí)藏的功能了。

　　善男子，八識(shí)又名出生識(shí)，因?yàn)樗哂袆?chuàng)造的力量，能現(xiàn)起各種現(xiàn)象、形相。

　　八識(shí)又名和合識(shí)，因?yàn)樵谒锩�，有真�(zhèn)危緝�、善惡之法夾雜揉合在一起。

　　八識(shí)又名薰變識(shí)，因?yàn)樗苁艿诹R(shí)和第七識(shí)末那的作業(yè)所薰習(xí)，而起變化，又能互為因果地薰習(xí)六七兩識(shí)，使業(yè)果出現(xiàn)。

　　八識(shí)又名本覺(jué)識(shí)，因?yàn)樵诎俗R(shí)之內(nèi)，有佛陀的覺(jué)性隱存，若能顯現(xiàn)，眾生便得真實(shí)的智慧，離諸虛妄，能成正覺(jué)。

　　八識(shí)又名真識(shí)，因?yàn)樗c真如本體相通，與最終極的、至真、至善的法同體。

　　八識(shí)又名家識(shí)，因?yàn)橐磺蟹ń杂伤幕顒?dòng)而起，一切心物皆從它體內(nèi)流出，為一切心物所依，如眾生出生的家一樣。

　　八識(shí)又名本識(shí)，因?yàn)樗且磺凶R(shí)之根本，除此再無(wú)他法可依。

　　八識(shí)又名體識(shí)，因?yàn)樗且磺行奈锘顒?dòng)的本體。

　　八識(shí)又名寂滅識(shí)，因?yàn)樗袆?dòng)而造萬(wàn)物之能力，也有寂滅不起相對(duì)法，煩惱法的特性，能處于清凈無(wú)生無(wú)滅之狀態(tài)中。

　　八識(shí)又名金剛智識(shí)，因?yàn)樵谒畠?nèi)，包含了一切無(wú)上的智慧，能由眾生開(kāi)拓使用。