什么是專修和雜修？專修與雜修的區(qū)別

何謂專修？何謂雜修？

　　衍慈法師：佛法無邊，菩提之道，無非是要令眾生覺悟，乃至成佛。至于我們修行，如何辨別專修與雜修。引善導大師之開示：專修者包括身口意三業(yè)，身業(yè)專門禮拜阿彌陀佛，口業(yè)專門稱念阿彌陀佛圣號，意業(yè)專門觀想阿彌陀佛。并具足信愿行，信有阿彌陀佛，發(fā)愿往生彌陀凈土，不論行住坐臥，不離阿彌陀佛。

　　雜修者謂修多種法門、方法，雖有發(fā)愿往生，因心不專一，故難得實益，則百中稀得一二，千中稀得三四往生者。但也有人認為自己以一句佛號為專修，但心不純一，念佛時夾有雜念或總是想著如何去達到一心不亂，結果數年苦修，難見成效，越修越苦惱。

　　所以無論修哪種法門只要專心，必得成果。如楞嚴會上，有廿五位修行者報告自己修學證得圓通的過程，他們無一不是一門深入，說明專修實在比雜修更勝一籌，原因在于制心一處，無有間斷，才有此成就。

專修與雜修的區(qū)別

　　圣嚴法師：嚴格地說，中國人是雜修的佛教。例如：為了求現生的健康、長壽、消災、免難而持誦《普門品》、《藥師經》、《大悲咒》或念觀音菩薩及藥師佛圣號；若為求西方的未來利益，便誦《阿彌陀經》，并念阿彌陀佛圣號；若為消除病障、業(yè)障，則多半誦持《觀音靈感真言》、《白衣大士神咒》或者禮拜《水懺》、《梁皇懺》等；如果為了超度先亡、親友，則念《地藏經》、往生咒、放焰口、放蒙山等。類似的修行方式，既是顯教，也混有密教的形式與意味；既是修西方凈土，也修東方凈土。同一個人在不同的時間，為了不同的目的，就可能用不同的法門。

　　其實，佛法貴在一門深入，不論用顯、用密，誦經、持咒、作觀、禮懺，或念任何一佛、一菩薩的圣號，修任一法門，只要持之以恒，就有感應，即能達成修持的目的。也就是說，念阿彌陀佛能往生西方，念觀世音菩薩也能往生西方；念觀世音菩薩能消災免難，念阿彌陀佛也能消災免難；作觀能夠入定、開智慧，持名念佛和念菩薩圣號，也能入定而開智慧；其他以此類推，如誦《金剛經》也能開智慧、消災、免難、除障、生西方。所以，《楞嚴經》有二十五種圓通法門，就是介紹二十五位大乘羅漢及菩薩，各人專修一種特定的法門，結果都能一門深入而門門深入。這就像觀世音菩薩是耳根圓通，他修音聲法門而通達一切法門。

　　如果修凈土法門的人，能夠專精念佛，抱定一句“南無阿彌陀佛”六字洪名，就能得現生利益，也能于臨終時受到彌陀接引，有難的免難，有災的消災，有障的除障，愚癡的增長智慧，煩惱的減少魔障。如果是學禪的人，但能抱定一句話頭、一個公案、一種現行的方法，就能既得現在利益，又得未來利益，如果愿生凈土，也能夠必定往生。

　　唱誦多半是用之于集體修行，和在經過長時間禪坐之后的一種調劑。如果是個人修行或比較長時間的定期修行，則不一定要有唱誦。在家居士的早晚課誦，能誦就可，專持某一圣號，專誦某一經典，專禮某一部經，專拜某一佛菩薩，都可以稱為專修，也都可以達成所有的修行愿望和目的。如果每天定時持誦、禮拜同樣的幾種經咒與圣號、贊偈，也可以稱為專修，當然，比之前項的專修，此已有雜修的意味。

　　古來有人專門持誦《金剛經》或《法華經》幾千部甚至幾萬部，專門禮佛幾百萬拜，持咒幾百萬遍；像永明延壽禪師，每天持阿彌陀佛圣號，乃至作息、飲食、大小便利、睡眠的時候，都不間斷，那才叫精進專修。一般人不容易做到這個地步，若教他僅持同一經咒和僅念同一圣號，有些人會感到單調，乃至于無聊。所以，每日持誦幾種不同的經咒、圣號和贊偈，比較妥當。但是，切忌今天學顯教，明天改修密教；早晨求生東方，晚上又求生西方。