“當(dāng)處出生，隨處滅盡”是什么意思？

　　整部《楞嚴(yán)經(jīng)》的修學(xué)重點(diǎn)，就在“破妄顯真”。那么在整個(gè)過程當(dāng)中，就是修學(xué)“不迷、不取、不動(dòng)”這六個(gè)字。而“不迷”是修行的一個(gè)重要關(guān)鍵，它是一種理觀，屬于智慧的觀照。

　　“不迷”在蕅益大師的批注當(dāng)中，開展出“空、假、中三觀”，如果你懂得應(yīng)用空假中三觀，那么就可以把“妄想心”轉(zhuǎn)成“真如心”，所以這一段經(jīng)文很重要。

真妄不二

　　“阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當(dāng)處出生，隨處滅盡；幻妄稱相，其性真為妙覺明體。”

　　佛陀招呼了阿難說：汝現(xiàn)在尚且未能真實(shí)地明了一切。所謂“一切”指的是我們的五陰身心，就是我們的果報(bào)體。這個(gè)果報(bào)體可能是一個(gè)男眾的果報(bào)，也可能是一個(gè)女眾的果報(bào)；它具足二種相貌：

　　第一個(gè)，“浮塵”，就像飄浮在空中的灰塵，飄來飄去、上上下下，是剎那、剎那不停在變化，你作不了主的；有時(shí)候今天健康，明天馬上生病，因?yàn)榭罩械幕覊m，沒有固定的位置。

　　第二個(gè)，它是“虛妄不實(shí)”的，它沒有真實(shí)的體性。而這個(gè)變化而不真實(shí)的東西，它是怎樣一個(gè)相貌呢？“當(dāng)處出生，隨處滅盡。”

　　蕅益大師解釋這一句話，是分成兩段來看：從“體性”來說，叫“當(dāng)處”，“處”是指眾生本具的一念心性——清凈本然、周遍法界。但是這一念心性會(huì)受到業(yè)力的熏習(xí)，叫作“真如受熏”。

　　當(dāng)因緣具足時(shí)，它就會(huì)出現(xiàn)很多很多的果報(bào)；當(dāng)因緣結(jié)束了，這個(gè)果報(bào)也就消失了。所謂的“循業(yè)發(fā)現(xiàn)”，每個(gè)人都循著自己過去的業(yè)力，而發(fā)現(xiàn)今生的果報(bào)。在一念心性當(dāng)中出生，也在一念心性當(dāng)中消失，這就是我們生命的假相。

　　你看我們本來面目是清凈本然，沒有生死的，但是一念妄動(dòng)以后開始造業(yè)。前生可能是一個(gè)男人，今生變成一個(gè)女人，來生又變成一只螞蟻，這叫“當(dāng)處出生，隨處滅盡”。

　　“當(dāng)處出生，隨處滅盡”這句話是什么意思？這句話佛陀在七處破妄當(dāng)中，有詳細(xì)的說明。佛陀看人生是用回光返照，他提示阿難尊者要經(jīng)常反觀：“你從什么地方來？”諸位也可以反觀：“我的身心世界從什么地方來？”你說：“我從前生而來。”這個(gè)思想在本經(jīng)不成立。

　　你怎么是從前生而來呢？你今生跟前生完全長(zhǎng)得不同��！色身也不同、想法也不同，如果你前生是一只螞蟻，有螞蟻的色身、螞蟻的想法；今生是一個(gè)人，有人的色身、人的想法。兩種形態(tài)全然不同，好比A創(chuàng)造了B，不可能說A跟B完全不同，這不合邏輯。

　　其實(shí)“當(dāng)處出生，隨處滅盡”的意思是說：人生是沒頭沒尾的。“沒頭沒尾”諸位懂嗎？我們從什么地方來？我們從“空性”而來，沒從什么地方來，本來就沒有。

　　一切都是因緣和合顯現(xiàn)出來的現(xiàn)象，就像魔術(shù)師拿一條手帕，變成一只兔子，然后再把兔子收回來，又變成一只螞蟻。你說兔子從什么地方來，它又往哪里而去？它從“本來無一物”來，又回到“本來無一物”。