佛教殺生的定義和范圍

佛教殺生的定義和范圍

　　原則上說(shuō)，不殺生戒的重心在不殺人，所以，殺人是重罪，殺其他動(dòng)物是輕罪。眾生固然一律平等，但唯有人類(lèi)能夠造惡業(yè)，而墮為鬼道或下地獄；也能修善業(yè)，而升天堂、出三界乃至于成佛；其他眾生，除極少的特殊例子之外，既不知善，也不知惡為何事，只有隨業(yè)受報(bào)的自然行為，而沒(méi)有心意的造作在內(nèi)。所以，人是道器，只有人能修道，并能弘道，因此，戒殺是以不殺人為根本。

　　殺人必須具備三個(gè)條件：一、知是人，二、預(yù)謀而有殺念，三、殺死；否則，叫做傷害或過(guò)失，不成殺人罪。至于人，是不論年齡、貴賤，不論成形或未成形，有知或無(wú)知，凡被肯定是人者，皆不可殺。所以，不得墮胎，也不得以安樂(lè)死的名目來(lái)處理自己求死或已無(wú)自覺(jué)意識(shí)的植物人；否則，就是殺人罪。

　　迄目前為止，醫(yī)療界呼吁人體器官的捐贈(zèng)和移贈(zèng)，比如眼角膜、腎臟以及其他臟器的捐贈(zèng)，是將沒(méi)有使用能力的人體，局部令其復(fù)活，這是值得鼓勵(lì)的事。如果在生前捐贈(zèng)，當(dāng)然已經(jīng)獲得捐贈(zèng)人的同意，縱然在死后移植，也必須預(yù)先取得死亡者生前的首肯，否則亡者對(duì)于遺體尚有一分貪戀和執(zhí)著，便會(huì)引起他的鎮(zhèn)恨及怨怒，甚至影響他的轉(zhuǎn)生善道或往生凈土的去向。

　　自然死亡的人，通常于十二小時(shí)之內(nèi)，神識(shí)未離，尚有部分知覺(jué)。從醫(yī)學(xué)上判斷已經(jīng)死亡的人，從佛學(xué)的觀點(diǎn)看，未必就已真正死亡；但如果立下遺言，捐贈(zèng)器官，為了挽救另一人或數(shù)人的生命，這是舍身救人的菩薩行，因此，若生前確立有遺愿，移植人體器官當(dāng)不成問(wèn)題。

　　在我們的日常生活中，為了維持環(huán)境衛(wèi)生的原因，必須處理蟑螂、蒼蠅、螞蟻、蚊子，乃至于老鼠等問(wèn)題，這在佛世已有成例。當(dāng)比丘們的浴室、浴池由于多日未用，滿生小蟲(chóng)，負(fù)責(zé)清理的比丘，不知如何處理，佛說(shuō)：除盡污水，清潔浴室。比丘說(shuō)：會(huì)傷蟲(chóng)！佛說(shuō)：不為傷蟲(chóng)，是為清理浴室。于是比丘釋然。這個(gè)例子是說(shuō)為了維護(hù)人類(lèi)生活環(huán)境的衛(wèi)生，予以清理打掃，目的不為殺傷蟲(chóng)類(lèi)，因此，不算殺死。當(dāng)然，不得用藥物噴射殺蟲(chóng)，只能以打掃、清理、消毒的方式來(lái)防治或退治蟲(chóng)蟻的進(jìn)入和繁殖。如果環(huán)境經(jīng)常保持整齊、清潔和消毒完善的狀態(tài)，縱然有蟲(chóng)蟻，也不會(huì)太多。

　　如果在耕種時(shí)，難免會(huì)傷及蟲(chóng)蟻，但為了我們自身的活命，不用說(shuō)耕種，就是日常行走及其他勞務(wù)，也會(huì)無(wú)意殺死蟲(chóng)蟻。所以，只有經(jīng)常多念阿彌陀佛，愿愚癡而無(wú)知的眾生，于死亡之后，轉(zhuǎn)生善道或超生凈土，不算犯殺生戒。當(dāng)然，能夠小心防止，減少殺傷蟲(chóng)蟻的機(jī)會(huì)，是慈悲的表現(xiàn)。如果明知?dú)⑸�而心無(wú)悔意，便是沒(méi)有慈悲心。

　　佛教主張不殺生，主旨在于眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權(quán)利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無(wú)不皆然。眾生的類(lèi)別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒(méi)有貴賤、尊卑之分，如果人人發(fā)揚(yáng)這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛(ài)、融洽無(wú)間，將沒(méi)有一人會(huì)受到故意的傷害。

　　至于毒蛇、猛獸，以及毒蟲(chóng)之類(lèi)，是他們過(guò)去世的業(yè)力使然，他們傷人，不出于預(yù)謀，雖有惡行，沒(méi)有惡心，所以，并不算造殺業(yè)，應(yīng)受到人類(lèi)的同情和保護(hù)。以今天人類(lèi)的社會(huì)而言，不僅可以防治受其傷害，也可以劃出特定的空間范圍，令其生存，或做到限制他們的繁殖，不令其成為人類(lèi)的災(zāi)害。此所謂宜用防治法，不宜用殲滅法，不僅培養(yǎng)了人類(lèi)的仁慈心，也對(duì)大自然的生態(tài)盡了維護(hù)的責(zé)任。

　　一般初學(xué)佛的人，對(duì)眾生的定義不明，而且現(xiàn)在更有人說(shuō)，植物也有生命，植物也有感情，若說(shuō)不殺生，應(yīng)該既不殺動(dòng)物，也不殺植物。其實(shí)生命有它的層次，植物是無(wú)情眾生，動(dòng)物是有情眾生。所謂眾生，可分作三級(jí)，高級(jí)的為人類(lèi)，具有三個(gè)條件：一、有活的細(xì)胞；二、有神經(jīng)的反應(yīng)；三、有思想及記憶。低級(jí)的為植物，只有活的細(xì)胞，沒(méi)有神經(jīng)和記憶，雖有生死的反應(yīng)，沒(méi)有苦樂(lè)的感覺(jué)，更沒(méi)有思想及記憶，所以叫做無(wú)情。中級(jí)的是動(dòng)物，只有少數(shù)如狗、猴子、馬、象等高等動(dòng)物有若干的記憶力，但沒(méi)有思想力。至于下等動(dòng)物除了神經(jīng)的本能反應(yīng)，沒(méi)有記憶和思想，然其既有神經(jīng)就有痛苦，就會(huì)怕死。所以蟲(chóng)蟻都會(huì)自然地知道逃避死亡的危險(xiǎn)，植物則不然。因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動(dòng)物而不及于植物。

　　佛戒比丘不可砍伐草木，是因低級(jí)的鬼神，依草附木，以草木為庇護(hù)，為了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破壞其居處，并非為了草木不可殺的理由。微生物如細(xì)菌，從生物學(xué)上看，它是介于植物與動(dòng)物之間的生物，既沒(méi)有神經(jīng)更沒(méi)有記憶和思想，不屬于有情眾生，可以說(shuō)是活動(dòng)的植物，所以，殺菌不是殺生。

　　關(guān)于水中的微生物，除了細(xì)菌之外，尚有比較高等的生物，他們雖也沒(méi)有神經(jīng)，但已可以算在動(dòng)物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通過(guò)濾水囊的過(guò)濾，把比較大的微小眾生濾出，比較小的就不管了。這是基于慈悲的觀點(diǎn)，不忍目見(jiàn)生物而不救度。如果肉眼不能見(jiàn)，或雖見(jiàn)而不能分辨是有情或無(wú)情眾生，那就理會(huì)不到了。

　　佛教主張不殺生，主旨在于眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權(quán)利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無(wú)不皆然。眾生的類(lèi)別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒(méi)有貴賤、尊卑之分，如果人人發(fā)揚(yáng)這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛(ài)、融洽無(wú)間，將沒(méi)有一人會(huì)受到故意的傷害。雖然佛經(jīng)中說(shuō)，殺生有果報(bào)，殺人償命，吃它半斤，還它八兩，這是說(shuō)明了因果不爽的事實(shí)。但是我們不必把不殺生的著眼點(diǎn)擺在害怕受報(bào)的觀點(diǎn)上，果報(bào)是有的，但也并非絕對(duì)不可以改變的；養(yǎng)成慈悲心，才是不殺生的重點(diǎn)，也是佛菩薩化世的精神。