佛教的袈裟為什么沒有一件是用完整布料做成的?

佛教的袈裟為什么沒有一件是用完整布料做成的?

  同佛教接觸過的人都會意外地發(fā)現(xiàn),佛教中沒有一件袈裟是用完整的布料做成的。這是怎么回事呢?他們?yōu)槭裁床淮┤A貴的服飾呢?難道他們不愛美嗎?

  要回答這一系列的問題,我們就不能不了解一些佛教的審美觀和價值觀。

  應(yīng)該說,愛美之心,人皆有之。這一點,佛教也不例外。不過,佛教所理解的美同社會上所流行的美的觀念有著本質(zhì)的差別。在佛教看來,人都是愛美的,但世俗社會所追求的美往往只是外在的美,缺乏永恒的意義。比如,上海流行的新發(fā)型或服裝也許在上海人眼中是美的,是充滿魅力的,但到了歐洲人那里,也許它就是不美的。另外,同樣是這個流行的發(fā)型或服裝,同樣是在上海,即使今天的上海人都認(rèn)為它是美的,但是明天又怎么樣呢?很可能,到了明天,人們都統(tǒng)統(tǒng)把它拋棄了!為什么?因為明天的上海人也許都認(rèn)為它太土了,一點也不美?從這個角度說,流行的東西,時髦的東西,即使它再美,也通常只是美在一時,很快就會失去人們的青睞。這種對美的喜新厭舊和朝三暮四,在佛教看來,都是人們心態(tài)作用的結(jié)果,未必同美本身有太多的必然聯(lián)系。從這個角度說,佛教認(rèn)為,追求外在的所謂的美對于人的幸福與快樂來說并不一定有什么益處,相反,倒是會導(dǎo)致更多的問題和麻煩。因此,佛教不主張把人生的注意力放在這些外在的所謂的美上面。

  當(dāng)然,佛教不主張對外在的美進(jìn)行追求并不等于佛教反對美,恰恰相反,;對美的追求要比世俗社會更為執(zhí)著。這種執(zhí)著表現(xiàn)在兩個方面:其一,外在的莊嚴(yán)美追求;其二,內(nèi)在的境界美追求。其中,佛教的外在莊嚴(yán)美追求主要表現(xiàn)在和諧、樸素、端莊的整體感覺上。這表現(xiàn)在服飾上,主要是三衣。佛教所謂的三衣,指的是三種袈裟。第一種袈裟,佛教稱之為‘僧伽黎’,用九條乃至二十五條布制成,是比丘托缽乞食或應(yīng)召入宮等重大活動時所披之袈裟。在中國,由于乞食的習(xí)慣已經(jīng)不復(fù)存在,因此,這種袈裟往往只是用于重大的佛事活動。其具體樣式,《西游記》中唐僧所披之袈裟正是這一種。第二種袈裟,佛教稱之為‘郁多羅僧’,是比丘平時參加佛事活動時所披之袈裟。這種袈裟,由于它由七條布制成,因而,佛教俗稱為‘七衣’。在中國佛教寺院中,人們平時見到的袈裟基本上都是這一種。第三種袈裟,佛教稱之為‘安陀會’,是出家人的內(nèi)衣,是出家人日常勞作、生活和睡眠時所披之袈裟。這種袈裟,由于它由五條布制成,因而,佛教俗稱為‘五衣’。在佛教,所有的袈裟都是披的,因為它們雖然由許多條布塊制成,但它們的樣式都還是一塊布,一塊由許多布塊制成的更大的平面布,既無領(lǐng)袖,又無口袋,更無我們所用的扣子。這三種衣是佛教最基本的服飾,皆按佛教的傳統(tǒng)以不正之色染成。佛教這樣做,是為了同世俗愛慕鮮艷的顏色相區(qū)別,有助于降低人們的欲望,從而減少佛教修道的障礙。佛教中的其它衣服雖然不是佛制,同世俗的服飾也差不多,但它們都是在繼承三衣基本精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行的發(fā)揮,同世俗的服飾依然有所不同。

  內(nèi)在的境界美追求,這是佛教的特色所在。這種追求,我們可以一心三原則來概括。所謂一心,就是一心于佛道,心不旁鶩;所謂三原則,就是保持一心的三種原則,同時具備。這三原則是:第一,時刻要行為端正;第二,時刻要正心誠意;第三,時刻要防止過失。佛教認(rèn)為,只有面對種種誘惑時一心不亂的人才能獲得究竟解脫道果世間的一切名聞利養(yǎng)都是過眼煙云--不足為慮。

  在這種厭離世俗,向往解脫的追求中,社會上的華貴服飾在佛教內(nèi)是沒有市場的,佛教只對解脫之后的永恒之美感興趣,佛教不在乎什么世俗的美。了解了這些,那么,佛教的法衣從不用完整的布料制作的原因也就不言而喻了,不是嗎?

精彩推薦