農(nóng)歷三月六日 華嚴(yán)宗四祖清涼澄觀國師圓寂日
農(nóng)歷三月六日,華嚴(yán)四祖清涼澄觀國師圓寂紀(jì)念日。
澄觀國師(737~838,一說738~839),姓夏侯,越州山陰(今浙江紹興)人,生于唐玄宗開元二十五年(737年),十一歲時(shí),在本州寶林寺出家;肅宗至德二年(757年),從妙善寺常照受具足戒。乾元年間,依潤州棲霞寺醴律師,學(xué)相部律;后回本州,依開元寺曇一受南山律學(xué);更往金陵依玄璧,受學(xué)關(guān)河三論。代宗大歷年中,在瓦官寺聽受《大乘起信論》及《涅槃經(jīng)》,又從淮南法藏學(xué)新羅元曉《大乘起信論疏》,隨后到錢塘天竺寺聽華嚴(yán)宗法銑講《華嚴(yán)經(jīng)》。大歷七年(772年),又往剡溪,從成都慧量重新研究三論。大歷十年(775年),往蘇州從天臺(tái)宗學(xué)者荊溪湛然學(xué)天臺(tái)止觀及《法華》《維摩》諸經(jīng)疏。又謁牛頭慧忠、徑山道欽及洛陽無名,咨決南宗禪法,更從禪僧慧云探習(xí)北宗禪理。澄觀一方面廣學(xué)律、禪、三論、天臺(tái)、華嚴(yán)各宗教義,一方面研究其他學(xué)問。
大歷十一年(776年),歷游五臺(tái)、峨嵋諸山,后回五臺(tái),住大華嚴(yán)寺,行方等懺法。同時(shí)應(yīng)寺主賢林之請(qǐng),講《華嚴(yán)經(jīng)》,感覺《華嚴(yán)》舊疏文繁義約,發(fā)愿撰寫新疏,從德宗興元元年(784年)正月到貞元三年(787年)十二月,歷時(shí)四年,撰成《華嚴(yán)經(jīng)疏》,共二十卷,即現(xiàn)行《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》。其后,在本寺及崇福寺一再講演此經(jīng)疏,又為弟子僧睿等作新疏演義,即現(xiàn)行《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》。因此,澄觀遂有華嚴(yán)疏主之稱。貞元十二年(796年)朝廷召他到長(zhǎng)安,協(xié)助般若翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》后分梵本,由他加以審定,至貞元十四年譯成,共四十卷,也題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,世稱“四十華嚴(yán)”。澄觀奉詔在終南山草堂寺撰《貞元新譯華嚴(yán)經(jīng)疏》十卷,又作《華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏》或《普賢行愿品疏》。
貞元十五年,德宗誕辰,澄觀國師奉召入殿,闡揚(yáng)華嚴(yán)宗旨,德宗曰“以妙法清涼朕心”,賜號(hào)“清涼國師”。自那以后,順宗、憲宗、穆宗、敬宗各朝,都很崇重澄觀國師。文宗開成三年(838年)三月六日示寂,世壽一百零二(依《隆興佛教編年通論》卷二十五,古來佛教史家多取此說;《宋高僧傳》本傳則說于元和年中圓寂,年七十余),后世尊其為華嚴(yán)宗四祖。澄觀國師曾立十愿勉勵(lì)自己,世人稱為“清涼十愿”:一、體不捐沙門之表; 二、心不違如來之制;三、坐不背法界之性;四、性不染無礙之境;五、足不履僧寺之塵;六、脅不觸居士之榻;七、目不視非儀之彩;八、手不釋圓明之珠;九、舌不味過午之齋;十、宿不離衣缽之側(cè)。
澄觀國師著述宏富,著有《華嚴(yán)經(jīng)疏》等書四百余卷,講《華嚴(yán)經(jīng)》達(dá)五十遍。其著述現(xiàn)存者有《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》六十卷、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》九十卷、《華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏》十卷、《大華嚴(yán)經(jīng)略策》一卷、《新譯華嚴(yán)經(jīng)七處九會(huì)頌釋章》一卷、《華嚴(yán)經(jīng)入法界品十八問答》一卷、《三圣圓融觀門》一卷、《華嚴(yán)法界玄鏡》二卷、《五蘊(yùn)觀》一卷、《華嚴(yán)心要法門》一卷、《華嚴(yán)經(jīng)綱要》三卷,已佚者有《十二因緣觀》一卷等。此外,據(jù)說還有《法華經(jīng)》《楞伽經(jīng)》及《中觀論》等疏鈔,今皆不傳。澄觀國師弟子眾多,其中圭峰宗密、東都僧睿、海印法印及寂光四人稱門下四哲,繼承法統(tǒng)者為宗密,即華嚴(yán)宗五祖。
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