農(nóng)歷四月初四是什么日子？東晉高僧支遁圓寂日

　　農(nóng)歷四月初四，是東晉高僧支遁的圓寂紀(jì)念日。

　　支遁（314年～366年），東晉高僧，陳留（今河南開(kāi)封）人。俗家姓關(guān)，字道林，后從師改姓支，世稱(chēng)支道人、支道林。

　　支遁家世事佛，早悟無(wú)常之理，隱于會(huì)稽余杭山中，專(zhuān)研《道行般若經(jīng)》等般若系經(jīng)典，二十五歲出家，后游京師建康，為當(dāng)時(shí)名士所激賞。當(dāng)時(shí)世人崇尚老莊，支遁每與當(dāng)世名流王蒙、孫綽、許洵、殷浩、謝安、王羲之等暢談莊子，言說(shuō)數(shù)千，才藻驚絕，為時(shí)人所嘆服。

　　支遁形貌丑異，卻又玄談妙美，養(yǎng)馬放鶴，優(yōu)游山林，又善草隸，文翰冠世。在吳地創(chuàng)建支山寺，因此又號(hào)支硎。不久以后，應(yīng)王羲之之請(qǐng)前往吳興，初止于靈嘉寺，復(fù)于剡山建立精舍，僧眾百余。

　　又遷至石城山，并創(chuàng)立棲光寺，木食澗飲，游心禪苑，注解《安般》《四禪》諸經(jīng)，追躡馬鳴龍樹(shù)之旨。晚年又出山陰，講《維摩經(jīng)》。

　　隆和元年（362），蒙晉哀帝召請(qǐng)，居京師東安寺，講《道行般若經(jīng)》，三年之后上書(shū)請(qǐng)辭。晉廢帝太和元年四月四日示寂于余姚塢山，享年五十有三。遺著有《即色游玄論》《圣不辯知論》《道行旨?xì)w》《學(xué)道誡》等。支遁所創(chuàng)般若學(xué)即色義，主張“即色本空”思想，為般若學(xué)六家七宗之一。

　　支遁在內(nèi)典中對(duì)《般若經(jīng)》所下功夫最深，他在出家以前就研究過(guò)《般若》，后來(lái)又常辯論、講誦《般若》。

　　支遁所著論文中代表作為《即色游玄論》，此論已經(jīng)亡佚，慧達(dá)《肇論疏》中有所征引：“吾以為即色是空，非絕滅空，此斯言至矣。何者？夫色之性，色雖色而空。如知不自知，雖知而恒寂也。”

　　《中論疏記》所引《山門(mén)玄義》文字稍有不同：“夫色之性，色不自色。不自，雖色而空。知不自知，雖知而寂。”《支遁集？妙觀章》：“夫色之性也，不自有色。色不自有，雖有而空。故曰色即為空，色復(fù)異空”（《世說(shuō)新語(yǔ)？文學(xué)篇》注引文）。

　　大意如下：所謂色不自色者，即明色法無(wú)有自性。亦即謂其色雖有，而自性無(wú)有，亦即是空。無(wú)體，故曰“色復(fù)異空”。非別有空，故曰“色即是空”。既主色無(wú)體，無(wú)自性，則非色象滅壞之后乃發(fā)現(xiàn)空無(wú)之本體，故曰“非色滅空”。后人對(duì)即色義雖有不同看法，但支公所論仍不失為一家之言。