禮拜的種類(lèi)及拜佛的禮儀

禮拜的種類(lèi)

　　禮拜的種類(lèi)，據(jù)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》中記載，禮拜有十種，這十種禮拜分別是：

　　一、我慢禮，如碓上下，無(wú)恭敬心。

　　二、唱和禮，高聲喧雜，詞句渾亂，如僧赴應(yīng)，身不端肅，意不虔誠(chéng)。

　　三、恭敬禮，五輪著地，捧足殷重。

　　四、無(wú)相禮，深入法性，離能所相。

　　五、起用禮，雖無(wú)能所，普運(yùn)身心。

　　六、內(nèi)觀禮，但觀內(nèi)心，不觀外像。

　　七、實(shí)相禮，實(shí)相無(wú)相，內(nèi)外一如。

　　八、大悲禮，隨一一禮，普代眾生。

　　九、總攝禮，攝前六門(mén)，以為一觀。

　　十、無(wú)盡禮，普為法界，無(wú)盡無(wú)盡。

　　所謂我慢禮，謂人禮佛，身雖設(shè)拜，無(wú)有敬心，外睹似恭，內(nèi)懷我慢，是名我慢禮。即是禮拜時(shí)毫無(wú)誠(chéng)意，輕率不敬，外表看上去好像恭敬，其實(shí)內(nèi)心里還是認(rèn)為自己是最了不起的，我慢之意非常重，根本無(wú)誠(chéng)意拜佛，只是迫于某種需要，表面敷衍了事。

　　所謂唱和禮，即禮拜時(shí)，心散漫而口應(yīng)和，如應(yīng)聲蟲(chóng)，別人說(shuō)甚么他只是隨聲附和，心意根本不在上面，見(jiàn)人則身輕浮急禮，人去則身惰心疲，極具應(yīng)付之意，并無(wú)誠(chéng)心。

　　所謂恭敬禮，即五體投地，亦稱(chēng)五輪著地，謂聞唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精無(wú)厭怠。這是佛教最恭敬的行禮儀式。玄奘法師在《大唐西域記》中介紹說(shuō)，西域致敬的儀式分為九等，“五體投地”是最恭敬的禮拜方式。“五體”又稱(chēng)“五輪”，指雙肘、雙膝和額頂。“五體投地”就是“五輪至地而作禮”。意為以我最高之頂，捧佛最低之足，因此亦叫“接足禮”。如此禮敬，最為合法。

　　所謂無(wú)相禮，亦稱(chēng)為“智凈禮”，智慧清凈的禮。無(wú)相是不著相，即破除“我相、人相、眾生相、壽者相”，恭敬是對(duì)的，但是執(zhí)著恭敬的相，還是不對(duì)的。也就是說(shuō)要以智慧觀察能禮的人和所禮的佛，都是緣起性空，如幻如化，是真空無(wú)相的。故禮佛偈云：“能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，我此道場(chǎng)如帝珠，諸佛菩薩影現(xiàn)中，我身影現(xiàn)諸佛前，頭面接足歸命禮。”

　　所謂起用禮，亦稱(chēng)“遍入法界禮”，謂自觀身心等法，從本以來(lái)，不離法界，佛我平等，今禮一佛，即禮法界諸佛。即由無(wú)相禮再進(jìn)一步，觀能禮所禮，其性本空，緣起如幻，其中關(guān)系，交互相遍，所起種種的勝用，隨意所成，皆得感應(yīng)。

　　所謂內(nèi)觀禮，亦稱(chēng)“正觀修誠(chéng)禮”，即內(nèi)心觀想凈境，不向外面攀緣妄情，直禮自性本具的法身真佛。佛法是心法，一切眾生，各有平等佛性，佛即自性，自性即佛，所以心外無(wú)佛。故謂禮自性佛，不緣想他佛。

　　所謂實(shí)相禮，亦稱(chēng)“實(shí)相平等禮”，實(shí)相者，無(wú)相也，即觀內(nèi)觀外，同一實(shí)相，而實(shí)相無(wú)相，其性本空�！度释踅�(jīng)》云：“觀身實(shí)相，觀佛亦然。”念念和實(shí)相無(wú)相之理相應(yīng)，無(wú)相無(wú)不相，這樣不妨礙你去拜佛，拜佛還沒(méi)有相。這樣禮佛，智境合一，內(nèi)外冥然。

　　所謂大慈禮，即觀眾生苦，心生憐憫，起大悲心，不為己求，志在利人，思惟自他同體之義，洞達(dá)物我不二之情，則我禮即一切眾生體，我和一切眾生渾然一體，等于說(shuō)為他人事，即為自己事，愿意代一切眾生懺悔，代一切眾生消災(zāi)祈福。所以禮敬無(wú)盡，不覺(jué)疲倦。

　　所謂總攝禮，除了前面的我慢禮和唱和禮之外，于禮拜即時(shí)總攝前面三、四、五、六、七、八等六種禮法，在一禮當(dāng)中前面所講的六種統(tǒng)統(tǒng)具足，由有相禮到無(wú)相禮，由外觀想到內(nèi)觀想，使有無(wú)內(nèi)外，圓滿(mǎn)不缺，成為事事無(wú)礙的境界。這總攝所有禮敬的意義、境界，在一拜當(dāng)中統(tǒng)統(tǒng)現(xiàn)前，都包括了。

　　所謂無(wú)盡禮，亦是普賢行愿，遍塵剎依正二報(bào)，能禮之身無(wú)盡，所禮之佛無(wú)盡。即各禮純熟，凈境圓通，每禮敬時(shí)，種種無(wú)礙功用，任運(yùn)現(xiàn)前，如帝釋殿前的珠網(wǎng)，光光互徹，重重?zé)o盡。亦似華嚴(yán)所說(shuō)：“一毛孔中悉明見(jiàn)，不思議數(shù)無(wú)量佛，一切毛孔皆如是，普禮一切世間燈”。

　　這十種禮拜，其中前兩種是不如法的，不能夠施行的，后面八種是如法的，是值得我們?nèi)∮玫摹＿@八種禮法，從淺至深，都是初學(xué)禮敬諸佛的人，所應(yīng)思惟作觀，所應(yīng)漸次練習(xí)的。

拜佛的禮儀

　　在佛門(mén)中，我們通常所見(jiàn)到的拜佛的禮儀如下：

　　1、肅立合掌，腕與心口平，兩足跟離開(kāi)約二寸，腳尖相距約八寸，成八字形。于蒲團(tuán)之前站好后，兩手（十指并攏）合掌（斜向上）當(dāng)胸，收束雜亂的心意。

　　2、分右掌向下，按于蒲團(tuán)之中心，左掌不動(dòng)，兩膝跨開(kāi)，跪于蒲團(tuán)上。

　　3、以左掌按于蒲團(tuán)之前左邊；以右掌從中心移于蒲團(tuán)之前右邊，兩掌相離六寸許；以頭按于兩掌中間之蒲團(tuán)上；以?xún)墒终葡蛲膺叿�轉(zhuǎn)（手心向上，意在以?xún)墒殖蟹鹱�，頭面接足禮）。

　　4、以?xún)墒智�指反轉(zhuǎn)，仍按于蒲團(tuán)之原處。頭離蒲團(tuán)由伏而起，然后以右掌移于蒲團(tuán)之中心，再以左掌離蒲團(tuán)，置于胸前如合掌之狀，繼而以右掌用力撐起（兩膝同時(shí)離蒲團(tuán)），合于左掌當(dāng)胸，此為一拜。

　　拜畢后還有一禮，如世俗之作揖，名為“問(wèn)訊”，即剛拜畢兩手合掌當(dāng)胸時(shí)，以所合之掌微側(cè)向下（是時(shí)鞠躬）放至近腹處。后以右掌置于左掌之內(nèi)，迭成拳式，緩緩從下向上舉起與眉齊（是時(shí)已直其躬），再以?xún)墒中煨?a href="/remen/fangxia.html" class="keylink" target="_blank">放下合掌當(dāng)胸，手心向上，右手迭至左手至上，兩大拇指相接，此即大三昧印也（彌陀印即左手迭至右手上，余與三昧印同），此為拜佛禮畢，頭再略一低而已，手便撒開(kāi)而退。

　　以上為一般拜佛之禮拜法，至少三拜，多則以三數(shù)迭加，如六拜、九拜、十二拜等。此外，密宗尚有“佛部、蓮花部及金剛部”等之合掌與禮拜方法。行者皈依后，自有上師親傳，此處不贅。

　　拜佛是佛門(mén)中很重要的一項(xiàng)儀式，其真正意義就是見(jiàn)賢思齊，折伏驕慢的習(xí)氣，懺除業(yè)障，修平等心。六祖惠能大師說(shuō)過(guò)，“禮本折慢幢”。即拜佛只是一種幫助你懂得謙虛的儀式，并以此來(lái)折服自己驕傲的心，因此如果我們拜佛時(shí)，帶著傲慢的心，那么拜佛就失去意義了。禮拜諸佛菩薩，除了能折服我們內(nèi)心的貢高我慢之外，還讓我們得以懺除業(yè)障。所謂“禮佛一拜罪滅河沙”，滅罪當(dāng)先整肅威儀，內(nèi)外威儀具足，自能感應(yīng)諸佛、菩薩之護(hù)持加被。除去了業(yè)障，才能使我們真正對(duì)一切眾生生起慈悲平等之心。這也是拜佛的真義所在。

禮拜的功德

　　據(jù)《增一阿含經(jīng)》卷二十四記載，恭敬禮拜如來(lái)，可獲得五種功德：

　　1、端正，謂見(jiàn)佛相好而發(fā)歡喜、生渴仰之心，以此因緣，來(lái)世可得相貌端正。

　　2、好聲，謂三稱(chēng)南無(wú)如來(lái)佛號(hào)，以此因緣，來(lái)世可得好音聲。

　　3、多財(cái)寶，謂以散華、燃燈等布施供養(yǎng)如來(lái)，以此因緣，來(lái)世可獲大財(cái)寶。

　　4、生長(zhǎng)者家，謂心無(wú)染著，合掌長(zhǎng)跪，至心禮佛，以此因緣，來(lái)世得生長(zhǎng)者之家。

　　5、生善處天上，謂由恭敬禮拜如來(lái)所獲之功德，來(lái)世得生善處及天上。

　　而真正恭敬禮佛，恭敬一切人事物，亦可得到尊重身的果報(bào)，就是一切眾生看到你自然會(huì)起一種恭敬心，尊重之心；并且可以斷煩惱，消業(yè)障，開(kāi)智慧，容貌端莊，身心健康等。

禮拜諸佛時(shí)還有些注意事項(xiàng)

　　1、拜佛時(shí)必須內(nèi)心恭敬三寶，禮拜時(shí)不必立于中間，只要出于至誠(chéng)心、恭敬心即可，因?yàn)榉鹁呷�明、六通、十力、�?a href="/remen/wuwei.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)畏、十八不共法，只要眾生起心動(dòng)念，佛無(wú)一不知，所以佛堂里不要執(zhí)著在甚么位置上。

　　2、不論佛殿內(nèi)供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個(gè)人修行則聽(tīng)其意愿，若殿內(nèi)大眾已集合時(shí)，就隨眾站立，合掌問(wèn)訊即可，不可個(gè)人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。

　　3、拜佛時(shí)，不可移動(dòng)雙腳的位置，以免踩到海青，拜時(shí)要將臀部置于腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動(dòng)作不緩不急、態(tài)度要虔謹(jǐn)、恭敬，才能感應(yīng)道交。

　　4、拜佛時(shí)，應(yīng)默念偈云：“若得見(jiàn)佛，當(dāng)愿眾生，得無(wú)礙眼，見(jiàn)一切佛”或云“天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比，世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者”或云“法王無(wú)上尊，三界無(wú)倫匹，天人之導(dǎo)師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祇業(yè)，稱(chēng)揚(yáng)若贊嘆，億劫莫能盡。”禮佛主要在誠(chéng)敬，故行觀想或念誦，則視個(gè)人修持而異，并無(wú)定規(guī)。

　　5、凡有人拜佛時(shí)，不得從其前逕行而過(guò)。

　　6、若有出家眾正在禮佛，不得與師并行，當(dāng)位于師之后。

　　總的來(lái)說(shuō)，拜佛，即是以禮拜的形式，表達(dá)我們對(duì)佛的崇敬，同時(shí)也折服了我們心中的驕慢等習(xí)氣，并且也決定要向佛學(xué)習(xí)他的言行，從而增長(zhǎng)我們的�；�，以至將來(lái)也可以成佛。