眾生為什么沉淪生死而不信輪回？

　　《佛說見正經(jīng)》記載，一天，佛和弟子們?cè)诹_閱只城外的一棵大樹下休息，有一位新出家的比丘名叫見正，心里正在琢磨一個(gè)問題：佛說人死有后世，為什么不見有人回來報(bào)告呢？我要問一下佛陀。還沒開口佛已知道，世尊就先說道：弟子們，你們看這棵樹，本來只是一顆種子，現(xiàn)在已長(zhǎng)成茂密的大樹，起初是種子時(shí)，還沒有樹根、樹干、樹葉和果實(shí)，在地水火風(fēng)四大的因緣作用下，種子才發(fā)芽，芽再生莖，莖再生葉，葉再生花，花結(jié)果實(shí)，輾轉(zhuǎn)變易，雖然已經(jīng)不是原來的種子，但又不離原來的種子。你們說，這些根莖花果還能再變回原來的種子嗎？弟子們都回答：不能。

　　佛告訴弟子們：生死也是這樣，無明愚癡為本，猶如樹的種子，種子雖小卻能長(zhǎng)成大樹。無明愚癡生行，行生識(shí)，識(shí)生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受，受生貪愛，愛生執(zhí)取，執(zhí)取生有，有致生，生致老死，合十二因緣。有了身體，就有老死，死后神識(shí)隨生前善惡之行，去往來世，遇到有緣父母，再受形體，生起新的六根，熏染新的習(xí)氣，另受苦樂，加上環(huán)境的轉(zhuǎn)變，都已經(jīng)和前世不同，不能再恢復(fù)到原來的身體、習(xí)氣、住所，猶如大樹不能恢復(fù)為種子一樣。

　　比丘見正起座長(zhǎng)跪，向佛請(qǐng)問：我有生以來，見到不少人去世，比如父子兄弟夫妻朋友怨仇離別，或相愛或相憎，為何不見死后神識(shí)回來和活著的人當(dāng)面報(bào)告呢？是什么令神識(shí)有所隔礙？愿世尊分別解說，令我等斷除疑惑。

　　這里世尊作了種種譬喻，解答見正比丘的問題。佛說：神識(shí)沒有形象，若身作福，則神識(shí)隨著福業(yè)轉(zhuǎn)生，不能回來向人報(bào)告，為什么呢？譬如冶煉家將礦石煉成鐵，成鐵后鑄成鐵器，鐵器還能恢復(fù)為礦石嗎？神識(shí)離體，住在中陰身，猶如礦石已煉成鐵，從中陰身轉(zhuǎn)受新的身體，則猶如將鐵鑄成鐵器，原來的形體就消失改變了，不能再恢復(fù)為原來的神識(shí)。今生持五戒者，來世得受人身，另有新的父母，神識(shí)便有六種隔礙：一是住在中陰身，不得復(fù)還；二是入于胞胎之內(nèi)；三是出胎時(shí)受擠迫劇痛忘失以前的識(shí)相；四是呱呱墜地后痛忘失以前的識(shí)相，生起新的所見所想；五是出生后就貪著食物，忘失舊識(shí)；六是慢慢長(zhǎng)大，受到新事物熏習(xí)，忘失舊識(shí)。

　　譬如商人周游四方各國(guó)，如果心里只想著其中一方，就不會(huì)想到其余三方。神識(shí)因?yàn)檫@六種隔礙，不能恢復(fù)為原來的樣子，猶如種子長(zhǎng)成樹，礦石煉成鐵，所以不能回來向人報(bào)告。又譬如制陶家以火將土燒成瓦，瓦就不能再恢復(fù)為土了。又譬如一顆大樹，工匠將它砍下，雕琢成種種精巧的器具，如果有人把這些器具都集合起來，想讓它們恢復(fù)成大樹，這辦得到嗎？弟子們回答：辦不到。佛說：神識(shí)于這一世行善行惡，臨終隨著業(yè)力轉(zhuǎn)受新的身體，所見所做，都不是以前的身體，不能回來向人報(bào)告，猶如大樹已斷不能把木器集合起來使大樹復(fù)生。

　　又譬如化工師將砂石燒作紅色顏料，再轉(zhuǎn)為白色，再化為水狀，顏料不可再變回砂石。又譬如水處于圓瓶，水體也隨著變?yōu)閳A形，若是方瓶，水體則現(xiàn)方形。生死也是如此，神識(shí)本沒有固定的形體，隨著善惡之行去投生受身，有的白，有的黑，有的高，有的矮，有的苦多樂少，有的樂多苦少，皆隨善惡之行，如水隨器。如果某個(gè)人一生造的業(yè)為畜生業(yè)，當(dāng)然要隨畜生形貌，象這樣的情況，他也不能回來向人報(bào)告。譬如蝮育，生在土中，沒有叫聲，沒有羽翼，但它一得到生成條件，便蛻變成蟬了。這蟬便飛行著樹，鳴叫不休，能把它放進(jìn)土里，使它還原成蝮育，能成嗎？諸弟子回答：不可能，蝮育已經(jīng)過了蛻變，脫陰住陽，身形化異，不久將會(huì)死亡，或?yàn)轼B雀啄食不得回復(fù)作先前的蝮育了。佛言：人的生死也是同樣的道理。命終身死，神識(shí)遷徙，接受新身，受色受想行識(shí)五陰的覆蓋，見聞習(xí)慣各所不同，生死更迭，不得永住，是以難有報(bào)告各自的因因果果。如樹上的蟬不可能回復(fù)到原來的蝮育一樣。

　　佛告諸弟子：譬如一截生肉，過很長(zhǎng)時(shí)間不食，則臭敗生蛆，現(xiàn)在把它還原成原來的鮮肉，做得到嗎？諸弟子回答：不可能了，這肉已腐敗，哪能回復(fù)原來的鮮潔。佛言：生死也是這樣，人在世間，身口意三業(yè)作惡，死則神識(shí)遷徒惡道，或墮地獄身，或畜生身，或魚蟲身，在生活意識(shí)上與人類相去萬里，因它們的罪業(yè)如羅綱一樣籠罩意識(shí)，也失去了人類的聰敏，它們更不認(rèn)識(shí)自己了，更難以報(bào)告它的前生一切境遇了。就象這截臭肉，不可能恢復(fù)原來的鮮潔。

　　佛告諸弟子：又譬如月晦夜暗，將五種顏色不同的東西放在黑暗中，叫千人萬人前來辨認(rèn)，其中能有某人能分辨出青、黃、赤、白的顏色嗎？諸弟子回答：就是叫巨億萬，無央數(shù)的人來辨認(rèn)，都難看見什么物事，何況五種顏色。佛說：如果有人拿了火炬來照呢？諸弟子回答：那情況就不一樣了，有了光明，人就能辨別五色。佛言：如果有一個(gè)蠢人，他背著光亮，走進(jìn)幽深莫測(cè)的黑暗中，而且很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，想看出五種顏色的色彩，能見到嗎？諸弟子回答：愚蠢的人背明向暗，愈進(jìn)愈黑，當(dāng)然永遠(yuǎn)也看不見五種顏色了。

　　佛告諸弟子：人的生死也一樣。一切百姓、空行、蜎飛軟動(dòng)之類，已經(jīng)稟形受命，都是由顛倒妄想所造成的幽暗，沒有修道的善行，不修身養(yǎng)性，未得慧眼，就想了知神識(shí)生死的趣向，就想知道陰陽異路的真實(shí)報(bào)告，當(dāng)然如月晦黑夜中去辨別五色一樣，終歸是徒勞無益的。如果依教奉行，堅(jiān)持戒律，修三十七道品，攝身正念，清凈梵行，就如同跟隨拿了火炬的人，自然就能見到五色，如隨佛聽教，依教修道，便能了生死，洞視五道神識(shí)往來的升降善惡處，如火炬明照顏色，歷歷分明。

　　人若不修身養(yǎng)性，違背經(jīng)戒，隨流入俗，邪命養(yǎng)身，割斷正法，于法味真諦，不信不樂，更不肯奉行，就象愚蠢的人背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，終究無法看清生死的真相。佛告諸弟子：人這一生稟受身形，肉眼所見現(xiàn)在之事，父母親屬等，明明白白，然而不能看見知道前世從哪里來，當(dāng)今生老死往生后世時(shí)，再受新的身形，也不能認(rèn)識(shí)了知今世之事，為什么呢？一生一死，神識(shí)轉(zhuǎn)遷，十二因緣，無明愚癡是其主，迷糊暗鈍，一轉(zhuǎn)生即不認(rèn)識(shí)了。譬如煮煉白絲，染成各色，青、黃、赤、黑，改變了本有的白色，難以還原原來的潔白，生和死的變換，也如白絲一樣地改變了顏色，人的心念如同法則，一念即成，試想在這一生中，心念萬端，賞善罰惡，各隨業(yè)使，故身已滅，新身未久，生死的法則當(dāng)然是癡妄與暗蔽來形成的。

　　如果你想了知一切業(yè)因苦果的由來，就必須修學(xué)高尚的品德，清凈的梵行，以回歸到菩提正道的真如妙性。你自然會(huì)徹悟一切本來，如沉睡的人醒了一樣。佛告諸弟子：人的神識(shí)是隨了人的善惡二業(yè)而具備選擇性，神識(shí)的本身受選擇性的駕馭，死轉(zhuǎn)往受，隨善而善，隨惡而惡，才幻變出萬端形狀來。如同火因柴的燃燒才出生火焰的相狀，若然將柴弄濕或搬掉，火焰的相狀也就幻滅了。

　　未證得菩提道果，要在生死的苦海里沉淪，是因意識(shí)沒有轉(zhuǎn)過來。比如布滿了灰塵的鏡子，極度昏蒙，拿起來照照自己，一無所見，意識(shí)也如這鏡子一樣，一經(jīng)藏污納垢，便不識(shí)自己的本來面目，造成生死的流徒，招致的凄慘盈蔽，禍福牽連，便是這遺忘的真空妙有，如照蒙塵納垢的鏡子一樣。又譬如深邃混濁的湖水，雖然蟲魚游歷其中，而難以讓人覺察。生死錯(cuò)綜繁亂，憂愁與思慮閉塞了人的睿智，遂成為隔胎之迷，轉(zhuǎn)世即忘，亦如這濁水的蟲魚一樣不辨去來。譬如黑暗的夜晚，閉起眼睛往前走，什么都看不見，生和死的暗昧，隨了災(zāi)殃與禍福，或喜或惱，即受制約，不識(shí)前世，和暗夜閉眼是同一道理。

　　佛告諸弟子：今我為佛，慧眼清凈，一切生死，往來三界，佛悉知見。譬如水晶、琉璃，用彩色絲線貫穿，青黃赤白，歷歷在目，佛見生死，亦如這貫穿的珍珠一樣，清楚明白。譬如凈水，清澄見底，其中的魚蟲、形狀畢具，佛見生死，如見清水中的蟲魚一無遮蔽。譬如大橋，一切行人往來不絕，佛如旁觀者一一明了。佛意高遠(yuǎn)，了知生死，如俯瞰山下村落人群一樣，歷歷可數(shù)。

　　佛告諸弟子：你們當(dāng)隨順我的教導(dǎo)，即可具知千億大劫的生死之事，怎么做呢？當(dāng)修行三十七道品：即四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道，斷除意識(shí)的垢染，消滅貪嗔癡三毒，疑惑結(jié)使瓦解消散，得到與佛一樣的智慧，便知過去未來之事，如同揩凈了的鏡子，纖毫俱現(xiàn)。

　　佛告諸弟子：世人所作善惡，死之后世，也都相互酬答報(bào)應(yīng)，只是人沒有得到清凈的法眼，所以不見不知，不識(shí)其本。由于前面所說的六種隔礙，只憑肉眼，看不見酬答報(bào)應(yīng)之本，妄說沒有三世因果。未得道者，常作濁穢之行，為愚癡所沒，生死轉(zhuǎn)化，新受身形，肉眼不識(shí)，離開舊的身體系縛于新的身體，為生老病死四痛所擾亂，終究無法得知神識(shí)隨善惡之行所受之業(yè)報(bào)�，F(xiàn)世之人或受福，或受殃，或相憐，或相憎，這些就是宿世所作善惡之行酬答報(bào)應(yīng)的驗(yàn)證。因?yàn)闆]有得到清凈法眼，所以不見不知。如果沒有修道之意清凈之行，而想了知前世之事，認(rèn)識(shí)報(bào)應(yīng)的業(yè)果，就如沒有手想要寫字，沒有眼睛想要看東西一樣，當(dāng)然是不可能的。所以佛陀出世，闡揚(yáng)經(jīng)道，以開解人意，想要了知親見神識(shí)于生死之間的來去，應(yīng)當(dāng)隨順佛所教導(dǎo)的三十七道品，收攝身心，證入禪定三昧，方可具知，神識(shí)的來去。

　　佛告諸弟子：神識(shí)但有名字沒有形體，隨善惡之行，依地水火風(fēng)四大為體，剛出生時(shí)身體尚小，六根的功能不完備，識(shí)見也小，所知也不多，隨著年齡的增長(zhǎng)，六根的功能逐漸完備，神識(shí)也隨著身體，熏習(xí)種種貪愛欲望，日漸熾盛，到了年老的時(shí)候，四大所成的身體逐漸朽壞，神識(shí)也是不明了，六根的功能逐漸衰退。人在一生當(dāng)中，經(jīng)歷種種無常變易，不能憶起過去的事情，年老時(shí)也記不起年輕時(shí)的事情，何況是記起前世的事情呢？由于隔陰之迷和胎獄的系縛障蔽，若未得道意，被愚癡疑惑染污，想要見到神識(shí)的來去，當(dāng)面回來報(bào)告，是不可能的。

　　人若沒有道行，而想知道宿命之事，就猶如暗夜里穿針，水中求火，終究是見不到的。所以，你們應(yīng)當(dāng)勤行經(jīng)戒，深思生死從何而來，終歸何處，何因往來，所緣是什么。仔細(xì)地思維空無之法，得到凈眼斷除結(jié)使，則所疑自解。

　　佛說此經(jīng)已，見正比丘等五百人，及諸居士，皆得初果，諸菩薩得不傾回三昧，各起繞佛三匝，頭面著地，作禮畢竟，悉隨佛俱還精舍。