佛教中戒律的由來

　　戒并非像有些人認(rèn)為的是佛陀根據(jù)自己的好惡，硬性制定的律法，沒多少理由地規(guī)定必須這樣、不準(zhǔn)那樣。佛教戒律完全不是如此。當(dāng)年佛陀通過智慧和神通看到有些行為會(huì)造成惡性后果，使人遠(yuǎn)離安樂并障礙解脫。出于悲心，佛陀為大家開示了行為取舍的道理。這就是戒律的由來。制定戒律是為了幫助眾生斷除煩惱、滅諸過失。

　　受戒是自愿宣誓，表示自己決心要做什么、不做什么，沒有人強(qiáng)迫和命令你必須這樣那樣。一旦你自己發(fā)下了誓言，就該恪守之。沒做到的話要懺悔，并不是因?yàn)椴粦曰谀憔蜁?huì)觸犯某個(gè)主宰者的權(quán)威而受其懲罰，而是因?yàn)椴划?dāng)行為會(huì)帶來惡性后果，傷害到你自己，所以要通過懺悔，通過心的改變?nèi)ジ淖兙壠穑�并最終改變結(jié)果。

　　眾生持守戒律的能力有強(qiáng)有弱，佛陀因而制定了不同的戒律，使眾生得以根據(jù)自己的具體情況和能力，有選擇地受持，可以受一條、受多條，也可以受一天、受一生。

　　戒、定、慧在佛教中稱為三無漏學(xué)，由戒生定，由定生慧，依此而斷煩惱，出生死。理論上說，戒、定、慧有個(gè)先后順序，這是便于解釋其內(nèi)在關(guān)系，而實(shí)踐中并沒有截然分開的三個(gè)階段，先戒，再定，再慧。

　　在較深刻的層面上，戒定慧一體無二。清凈持戒，便是定，便是慧。定，便在戒中，在慧中。無漏智慧顯發(fā)出來，便無時(shí)無地不在戒、定。

　　認(rèn)為隨心所欲、根本不需要約束自己、不用放棄任何享受和俗世的追求，就能領(lǐng)受佛陀教法的真諦，這是對(duì)佛法修行莫大的誤解。然而這種誤解現(xiàn)在很流行。

　　初學(xué)者尤其應(yīng)該牢記，持戒是一切修行的根本。《華嚴(yán)經(jīng)》云：“戒為無上菩提本，應(yīng)當(dāng)具足持凈戒。”