怎么理解空性？

　　“空性”是佛教中最重要的概念之一，但也是最常被人誤解的概念。您覺(jué)得人們應(yīng)該怎樣理解“空性”？

　　空性是現(xiàn)象最本質(zhì)的屬性，現(xiàn)象是空性的表達(dá)。正如可以從不同的側(cè)面去觀察現(xiàn)象，我們也可以從不同的角度和層面去理解空性。

　　我們都有一個(gè)根深蒂固的“我”的觀念。什么是我？你會(huì)說(shuō)這個(gè)身體是我。身體由地、火、水、風(fēng)這“四大”組成，也就是肌肉、骨骼、器官、毛發(fā)、水分、呼吸、氣脈、熱量等。這其中包括有形的，也包括無(wú)形的。單個(gè)來(lái)看，我們很難說(shuō)肌肉、骨骼、水分、呼吸是“我”，否則，減肥成功后，你會(huì)感覺(jué)自己不完整了，因?yàn)橛幸徊糠?ldquo;我”被減掉了，而實(shí)際上，你根本不會(huì)這么想，反而會(huì)覺(jué)得自己比以前更加完美。同樣，我們吐唾沫、呼吸的時(shí)候，也不會(huì)認(rèn)為自己被吐到了地上，或者被呼出去又吸進(jìn)來(lái)�？梢�(jiàn)，“我”不存在于各別的四大中。

　　那么思想、意識(shí)是不是“我”呢？思想意識(shí)只是一個(gè)個(gè)念頭，心念的相續(xù)，遷流不住。任何時(shí)候當(dāng)你想捉住念頭，都處于前念已滅、后念未生的狀態(tài)，如果念頭是“我”，“我”在哪里？

　　“我”也不存在于身體和心念之外，沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為自己身心之外的某個(gè)人或某件物品是“我”。

　　“我”是建立在身心組合體上的一個(gè)概念。既然是組合體，就是相對(duì)、依賴其組成部分而存在，沒(méi)有獨(dú)立固有的自體。又因各組成部分皆在不停的變化運(yùn)動(dòng)中，所以整體形成的同時(shí)自然處于解構(gòu)的狀態(tài)，不具有恒常性，且當(dāng)體即空。然而，人們卻堅(jiān)信有自在實(shí)存的“我”，并由此生出對(duì)“我的”的執(zhí)著，想方設(shè)法呵護(hù)保全。

　　人如此，物、事亦如此。比如一張木桌的存在，依賴于木頭、釘子、木匠的勞動(dòng)、我們的覺(jué)知和觀念等等。木頭由樹(shù)而來(lái)，樹(shù)由種子、土壤、氣候、陽(yáng)光、雨露而來(lái)，種子由另一棵樹(shù)而來(lái)……僅木頭這一項(xiàng)，其由來(lái)就可以無(wú)窮追溯。其他各項(xiàng)亦復(fù)如是�？芍�，平常如一張木桌，也或遠(yuǎn)或近地與整個(gè)宇宙相關(guān)。

　　任何一法，都或遠(yuǎn)或近地以一切法為緣而生住。諸法互為緣起，這是佛教的一個(gè)基本原理。懂得緣起，就不難理解空性。

　　上面我試圖從一兩個(gè)比較容易理解的側(cè)面簡(jiǎn)要地介紹了空性。我們雖然是通過(guò)言語(yǔ)、概念、分別心去初步地理解空性，但不要止于言思分別，這些只是路標(biāo)，是指月的手指，順著它或許可以到達(dá)目的地，可以看見(jiàn)月亮，但是路標(biāo)、手指本身并不是目的地和月亮。

　　空性不僅是概念，它是人、事、物本身。不論你理解不理解空性，空性都未曾有一刻離開(kāi)過(guò)我們，但空性慧，即證悟空性的智慧，是佛教中獨(dú)有的，也是我們需要通過(guò)聞思修逐步顯發(fā)出來(lái)的。

　　“你見(jiàn)與不見(jiàn)，我都在那里。”見(jiàn)到了，才知道一直在那里，從未離開(kāi)。沒(méi)見(jiàn)到，自是咫尺天涯，相逢不相識(shí)。見(jiàn)，要靠智慧，而智慧由戒定而來(lái)。所以，人們較為常見(jiàn)的一個(gè)誤解，是認(rèn)為憑世間聰明，靠言思分別，可以證悟空性，而不愿去老實(shí)持戒，對(duì)治煩惱。

　　在空性的理解上，另一個(gè)常見(jiàn)的偏差是執(zhí)著斷滅，認(rèn)為什么都是空的，善是空，惡是空，因果是空，修證是空，所以不用行善，不怕造惡，隨心所欲，就是最高明的境界。祖師們一再告誡：寧執(zhí)實(shí)如須彌山王，不執(zhí)空如芥子許，要修行者千萬(wàn)警惕的正是這種對(duì)空的邪執(zhí)。

　　不思善，不思惡，是入定的境界，并且非初學(xué)者所能了達(dá)，而出定后，仍然要謹(jǐn)慎取舍善惡因果，積累�；�資糧，不可荒廢了修行。