《心經(jīng)》的智慧和在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值

　　本覺(jué)

　　《心經(jīng)》，全名為《般若波羅蜜多心經(jīng)》，出自佛教重要的一部經(jīng)典《大般若經(jīng)》。因?yàn)椤缎慕?jīng)》太過(guò)于重要，智慧太深，因此被單獨(dú)抽了出來(lái)，作為一部單獨(dú)的經(jīng)典傳世。

　　在佛教中，《心經(jīng)》有著十分的重要性。第一，它是字?jǐn)?shù)較少的佛經(jīng)之一�！缎慕�(jīng)》全篇只有260個(gè)字。第二，它是流傳最廣的佛教經(jīng)典。佛教誕生兩千多年以來(lái)，《心經(jīng)》是被誦持和流布最廣的一部佛教經(jīng)典。其中“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”更是上至八十老翁，下至幾歲孩童，都能朗朗上口。第三，它是六百卷《大般若經(jīng)》的精華，是經(jīng)中之經(jīng)。它闡述了大乘佛教最核心、最根本的思想，也就是般若空觀的思想。佛教經(jīng)典分為三藏十二部，浩如煙海，在宛如宇宙的佛經(jīng)中，《心經(jīng)》就像是永恒的北極星一般，在人道眾生看來(lái)，北極星就是頭頂星空中永恒不動(dòng)的中心。同樣道理，《心經(jīng)》也就是大乘佛教經(jīng)典的根本。

　　經(jīng)過(guò)以上三個(gè)重要性的簡(jiǎn)單介紹，可以說(shuō)，學(xué)佛之人不讀《心經(jīng)》、不參《心經(jīng)》，就好比夜晚行路，如果不依靠北極星指引正確方向，難免會(huì)迷失在荒野之中。所以，我們要好好端正自己的身心，以一種最恭敬、最虔誠(chéng)的心態(tài)來(lái)奉持《心經(jīng)》、誦讀《心經(jīng)》、研究《心經(jīng)》。

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛，故說(shuō)般若波羅蜜多咒。即說(shuō)咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

　　這是用現(xiàn)代漢語(yǔ)讀出來(lái)的一種版本。其實(shí)我們知道，一來(lái)，所有佛經(jīng)都是經(jīng)由佛陀所說(shuō)(《壇經(jīng)》例外)，最原始的佛經(jīng)應(yīng)該使用古印度的梵語(yǔ)來(lái)誦讀和記錄的。當(dāng)然，今天懂得這種語(yǔ)言的人已經(jīng)是少之又少，不可能要求廣大學(xué)佛之人都去學(xué)習(xí)用梵語(yǔ)誦持《心經(jīng)》�，F(xiàn)在我們讀到的《心經(jīng)》，是由古代一些著名的法師翻譯成漢語(yǔ)的。翻譯中有直譯——直接翻譯、意譯——按照意思翻譯，并不要求字字對(duì)照，和不譯—也叫音譯，因?yàn)橐馑继�過(guò)復(fù)雜，漢語(yǔ)中沒(méi)有與之對(duì)應(yīng)的概念，無(wú)法翻譯，因此為了表示尊重，就直接將梵語(yǔ)的音用漢字表示出來(lái)，比如說(shuō)“般若”、“南無(wú)”等，以上一共是三種翻譯的方法。所以我們知道，現(xiàn)在看到的這個(gè)版本的《心經(jīng)》，也并不是原始佛經(jīng)的原貌。這點(diǎn)我們要認(rèn)識(shí)清楚。

　　其次，為什么不是原始佛經(jīng)的原貌，又不用梵語(yǔ)去讀誦，卻不影響我們誦持和研究《心經(jīng)》的功德呢？大家會(huì)不會(huì)有這樣一種擔(dān)心呢？其實(shí)大可不必。我們講佛陀說(shuō)法有八萬(wàn)四千種法門(mén)，是為了應(yīng)對(duì)世間不同根基的人、不同的事情而隨***應(yīng)變。用漢語(yǔ)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是因人制宜而萬(wàn)變不離其宗。我們讀佛經(jīng)，是為了要習(xí)得佛陀無(wú)上的智慧，而佛經(jīng)的功德，也是在我們運(yùn)用佛法智慧中體現(xiàn)出來(lái)的。因此不必拘泥于什么文字、什么讀音，只要我們正確地理解佛陀的意思，正確地運(yùn)用佛陀的智慧，就能夠獲得無(wú)上的功德，得到很好的福報(bào)。這就是為什么佛教能夠經(jīng)歷兩千多年的發(fā)展，從古代到現(xiàn)代卻不會(huì)滅絕的原因所在�，F(xiàn)代佛教甚至已經(jīng)把佛經(jīng)翻譯成了英語(yǔ)、法語(yǔ)等各種世界性語(yǔ)言，流傳澤被世界各地的眾生，這就是最好的證明。

　　接下來(lái)，我為各位簡(jiǎn)單介紹一下《心經(jīng)》全文的大致意思：觀自在菩薩——就是中國(guó)老百姓最為熟知的觀世音菩薩，他的智慧能通曉“萬(wàn)法皆空”的最高真理，開(kāi)示世間一切都是沒(méi)有實(shí)性的，都是因緣和合而成，因此色即是空——色就是我們感受到的色、聲、香、味、觸、法，都是空性的，不具有實(shí)性的。我們?cè)诹私饬?ldquo;緣起性空”這一宇宙之間最根本的真理之后，便能夠以大智慧化解自己的痛苦，并且推己及人地去救度世間一切苦難眾生，成就自己的菩提正果。

　　《心經(jīng)》之中，有我們經(jīng)常聽(tīng)到的一些用語(yǔ)。比如前面提到的“色即是空，空即是色”。除此之外，還有“般若波羅蜜”，或者叫“般若波羅蜜多”也是我們非常熟悉的。哪怕是一些沒(méi)有佛學(xué)經(jīng)歷的人，也能朗朗上口。可是，我們明白這幾句的意思是什么嗎？般若是梵語(yǔ)的音譯，我們顯然無(wú)法從字面上去理解，這就屬于前面講過(guò)的翻譯佛經(jīng)中的不譯原則。那般若是什么呢？以前有的翻譯師把它直接翻成了“智慧”，其實(shí)是不準(zhǔn)確的，或者說(shuō)是不完善的。因?yàn)榘闳舻拇_有智慧的含義，但它又不同于世間的智慧。世間的智慧是凡人的智慧，是沒(méi)有開(kāi)悟的有限的智慧，往往夾雜著很多煩惱的，是有缺陷的，這種智慧不足以認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相。比如，我們今天看到很多高級(jí)知識(shí)分子，可謂學(xué)富五車(chē)，學(xué)識(shí)何其淵博，但是他可能只是專(zhuān)注于某一門(mén)學(xué)問(wèn)，并不可能精通世間所有學(xué)科的所有知識(shí)。這就是有限的智慧。另外，很多高級(jí)知識(shí)分子都有很?chē)?yán)重的心理問(wèn)題，根據(jù)科學(xué)統(tǒng)計(jì)，患抑郁癥等心理疾病的人群中，中高級(jí)知識(shí)分子是占據(jù)了很大的比例的。也就是說(shuō)，他們雖然知識(shí)很淵博，智力很高，但不一定情商也高，心態(tài)也健康。這就是有煩惱的智慧。

　　而《心經(jīng)》中所說(shuō)的“般若智慧”則不然，它是超越一般智慧的，它是無(wú)限的、清凈的、圓滿的。掌握了般若智慧，我們就能了解宇宙人生真相，徹底地解脫人生煩惱，同時(shí)，也就到達(dá)了佛陀、菩薩的境界了。而“波羅蜜多”是什么意思呢？就是“到彼岸”。“般若波羅蜜多”連起來(lái)就是說(shuō)：依靠著般若的大智慧，將我們從煩惱痛苦的現(xiàn)實(shí)中，也就是此岸，度到解脫清凈的彼岸�！缎慕�(jīng)》中說(shuō)“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”。“阿耨多羅三藐三菩提”也是梵語(yǔ)的音譯，意思是“無(wú)上正等正覺(jué)”，用老百姓的話來(lái)說(shuō)，就是“修成正果”了。三世諸佛，依靠的都是“般若智慧”才能修成正果。我們學(xué)佛之人，都要這樣做。般若智慧就像是渡船上的舵一樣，隨時(shí)保證我們是在正確的航向上行駛。那么，般若智慧是不是太重要了呢？《心經(jīng)》上說(shuō)：“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。”我們學(xué)習(xí)佛法，要時(shí)時(shí)刻刻、心心念念地記住，我們是在追求般若大智慧，只有憑著般若智慧，我們才能學(xué)習(xí)正法，正確修行，愉快生活，最后抵達(dá)圓滿的彼岸世界！

　　那么，綜上可知，智慧是為了解決問(wèn)題而存在的，它所要解決的問(wèn)題是什么呢？佛陀認(rèn)為，般若智慧是最高的、無(wú)上的智慧，應(yīng)該是可以解決一切煩惱。這樣說(shuō)起來(lái)，好像是什么都沒(méi)有解決的樣子。各位心中肯定有這樣的困惑。其實(shí)佛陀沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)。佛陀認(rèn)為，世間的一切煩惱產(chǎn)生的原因其實(shí)都是一樣的，簡(jiǎn)而言之兩個(gè)字——“執(zhí)著”。執(zhí)著就產(chǎn)生障礙和迷誤，執(zhí)著就像是我們眼前的一片葉子，俗語(yǔ)有云：“一葉障目而不見(jiàn)泰山。”執(zhí)著使我們?nèi)菀足@牛角尖，使我們不能認(rèn)清世間的真相，更使我們固執(zhí)地堅(jiān)守著很多錯(cuò)誤的原則，因此產(chǎn)生了無(wú)窮無(wú)盡的煩惱。如何***執(zhí)著呢？各位肯定會(huì)認(rèn)為，簡(jiǎn)單啊，執(zhí)著的對(duì)立面就是“放下”嘛。放下就不執(zhí)著了。可是各位請(qǐng)仔細(xì)想想，很多困難、很多不幸，是不是我們放下了就不存在了呢？地震后，我們放下了對(duì)苦難的執(zhí)著，就能夠改變親人離開(kāi)、家園破碎的事實(shí)了嗎？現(xiàn)在社會(huì)上存在著很多不公平，我們放下了，就能夠改變腐敗、不公等重重丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)了嗎？答案很顯然是不可能的。因此，放下并不是最終的解決方法。最終的解決方法是什么呢？這就是般若智慧要解決的問(wèn)題了。佛陀講了四十九年法，說(shuō)了如同恒河沙數(shù)的佛經(jīng)，其實(shí)歸根結(jié)底，也就是講了這一個(gè)問(wèn)題。歸結(jié)為四個(gè)字——“緣起性空”。

　　般若智慧要認(rèn)識(shí)的就是“緣起性空”這一真理。因?yàn)閳?zhí)著產(chǎn)生的種種煩惱，只要你認(rèn)識(shí)到“緣起性空”、或者說(shuō)“萬(wàn)法皆空”的真實(shí)含義，就能一下破除，你就再也不會(huì)執(zhí)著，自然也就再也不會(huì)產(chǎn)生煩惱了。下面，我就來(lái)為大家解釋這至關(guān)重要的四個(gè)字。

　　所謂“緣起”，就是說(shuō)：世間上沒(méi)有只依靠自己而存在的東西，也沒(méi)有常住不變的東西，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，包括我們眾生在內(nèi)，都是由各種因緣相互產(chǎn)生作用，也就是所謂“因緣和合”所生起的。因果規(guī)律是我們這個(gè)世間最根本的規(guī)律。比如，桌子椅子是怎么產(chǎn)生的呢？是木工用木料做成的，木工和木料就是桌子產(chǎn)生的因，桌子就是木工和木頭這兩個(gè)因緣所產(chǎn)生的果。而木料又是由什么因產(chǎn)生的呢？就是樹(shù)木。樹(shù)木往前推就是種子、土壤、空氣、水分等等原因，這些再往前推就是細(xì)胞、元素、礦物質(zhì)、氫氣、氧氣等等。所有的原因都能夠無(wú)限地向前推，而所有的原因也必然能夠產(chǎn)生一種結(jié)果。這就是“緣起”的含義。

　　那么什么是“性空”呢？再以桌子為例。桌子就是桌子嗎？或者說(shuō)桌子的本質(zhì)就是桌子嗎？不是，桌子是由木工和木料因緣和合而成的。而木料的本質(zhì)又是什么呢？沒(méi)有本質(zhì)，它是由樹(shù)木和合而成的。如此往前推，可見(jiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物都是沒(méi)有本性的，也就是不能依靠自己而單獨(dú)存在的。萬(wàn)事萬(wàn)物都是因緣和合的結(jié)果，也都會(huì)因?yàn)橐蚓壣㈤_(kāi)而毀滅。桌子如果散了就不是桌子，而只是一堆木料。房子散了也就不再是房子，而是磚瓦木石，人也是如此。人的誕生是父母因緣和合的結(jié)果，人的生命的結(jié)束是因緣散盡的結(jié)果。因緣散盡了，人也就不是曾經(jīng)的人了，生命也就不是過(guò)去的生命了。所以一切都是沒(méi)有自我本質(zhì)的，人也是沒(méi)有自性的。所以說(shuō)，萬(wàn)物都是因緣和合所生起的假有，雖然是存在的，但是這種存在只是暫時(shí)的，不是真正的有，而是假有。萬(wàn)物的本性是空的，如果自性不空，則不能有，這就是“緣起性空”的真實(shí)意義。

　　緣起性空是宇宙人生的真理，世間的森羅萬(wàn)象，如山河大地、花草樹(shù)木、一人一物，乃至微塵、沙礫等，都是因緣和合而生，也都將隨著因緣分散而滅。緣起法告訴我們：世間上所有的一切都是相互依存的關(guān)系，如果沒(méi)有因緣關(guān)系，一切皆不能成就。比方說(shuō)，一個(gè)人生活在世間，因?yàn)橛修r(nóng)夫種田，我們才有飯吃；有工人織布，我們才有衣服穿；乃至出門(mén)，由于有公共汽車(chē)，司***為我們開(kāi)車(chē)，我們才能到達(dá)目的地。假如沒(méi)有這許多因緣，我們就不能生存了。所以，每個(gè)人能夠生存，都要感謝因緣，感謝世間各種因素的成就。

　　但是同樣緣起法也告訴我們另外一個(gè)道理：既然萬(wàn)物的本性是假有的，是真空的，那么就無(wú)需執(zhí)著。你所執(zhí)著的東西其實(shí)都是假有的，是暫時(shí)存在的，是因?yàn)橐蚓壓秃隙�產(chǎn)生，必然會(huì)隨著因緣分散而消亡。所以執(zhí)著是沒(méi)有意義的，世間沒(méi)有什么是永恒不變的。如果我們能夠看破萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物的存在跟宇宙相比只不過(guò)是一瞬間，那么各種煩惱、各種執(zhí)著、各種迷惘也就會(huì)迎刃而解了。

　　大家可能覺(jué)得不可思議，那么就讓我來(lái)聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)中的種種現(xiàn)實(shí)狀況，談?wù)勅绾芜\(yùn)用《心經(jīng)》中“萬(wàn)法皆空”的智慧來(lái)化解煩惱吧。

　　無(wú)可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)因?yàn)閹状喂�業(yè)革命和科技革命的因緣，生產(chǎn)力空前提高，人們的生活條件、物質(zhì)生活、文化生活都史無(wú)前例的繁榮。世界上有部分發(fā)達(dá)國(guó)家的人們已經(jīng)開(kāi)始不用為生存而擔(dān)心，糧食、住宿、醫(yī)療、教育等基本的生存條件已經(jīng)獲得了非常充足的保障，這些發(fā)達(dá)地區(qū)的人們開(kāi)始為如何更有質(zhì)量地生活、更快更好地發(fā)展而努力奮斗。即使是我們中國(guó)，雖然還是發(fā)展中國(guó)家，雖然還有很多人處在貧困的生活中，但不可否認(rèn)的是，比起60年前，至少我們絕大多數(shù)的人似乎不用再過(guò)于擔(dān)心沒(méi)飯吃沒(méi)衣穿了。以前認(rèn)為是富貴人家才能天天享用的大魚(yú)大肉似乎也不是什么了不起的事了，現(xiàn)在最健康的生活理念反而變成了素食主義。就算是大家目前最煩惱的買(mǎi)房問(wèn)題，人人都在喊房?jī)r(jià)高，買(mǎi)不起，但是好像露宿街頭的人也沒(méi)有成群出現(xiàn)，有錢(qián)者買(mǎi)房，無(wú)錢(qián)者租房，總歸能有片瓦遮頭�？偠�言之，以前古人煩惱的種種生存問(wèn)題，現(xiàn)在看來(lái)都不再是什么大問(wèn)題了。

　　但是，我們現(xiàn)代人有沒(méi)有就覺(jué)得煩惱少了，智慧增長(zhǎng)了呢？恰恰相反，現(xiàn)代人的煩惱可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古代人。無(wú)論是知識(shí)的爆炸式增長(zhǎng)，還是科技的飛速進(jìn)步，似乎都沒(méi)能給我們現(xiàn)代人帶來(lái)真正的智慧。抑郁癥、孤獨(dú)癥等眾多心理疾病在現(xiàn)代人，特別是有知識(shí)、受過(guò)一定教育的人群中的發(fā)病比例越來(lái)越高。很多精英可能事業(yè)非常成功，但是精神和心理卻長(zhǎng)期處于亞健康狀態(tài)，甚至是患有嚴(yán)重的心理疾病，自殺率也特別高。這看起來(lái)非常的矛盾對(duì)不對(duì)？大家有沒(méi)有想過(guò)這是為什么呢？

　　其實(shí)答案很簡(jiǎn)單，還是要回到佛陀教給我們的真理——執(zhí)著才生起煩惱。現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)精神生活的極大豐富并沒(méi)有使我們減少執(zhí)著，恰恰相反，它極大地增加了我們的執(zhí)著。我們現(xiàn)代人總是在“有所得”的心態(tài)下生活，對(duì)于人生的一切都能令我們生起執(zhí)著。比如在日常生活中，我們會(huì)執(zhí)著財(cái)富、執(zhí)著地位、執(zhí)著情感、執(zhí)著生存的環(huán)境、執(zhí)著家庭、執(zhí)著人際關(guān)系、執(zhí)著擁有的知識(shí)、執(zhí)著自身的見(jiàn)解、執(zhí)著事業(yè)、執(zhí)著技能所長(zhǎng)等。我們所擁有的東西越多，我們就越不舍得放棄，我們想占有最多的資源，占有最多的財(cái)富，并且希望永遠(yuǎn)都不要失去。由于執(zhí)著的關(guān)系，我們對(duì)人生的一切都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的占有、戀戀不舍的心態(tài)，執(zhí)著給我們的人生帶來(lái)了種種煩惱。

　　佛經(jīng)中稱(chēng)我們居住的這個(gè)世界是欲界，欲界的最大特點(diǎn)就在一個(gè)“欲”字上，可以這么說(shuō)，我們這個(gè)世界上的人，都是生活在強(qiáng)烈的欲望中。欲望有生理因素及心理因素這兩個(gè)方面。在佛經(jīng)中簡(jiǎn)單地歸納為五種，稱(chēng)的五欲，即色欲，眼睛希望看到漂亮的顏色；聲欲，耳朵希望聽(tīng)到動(dòng)聽(tīng)悅耳的音聲；香欲，鼻子希望聞到香味；味欲，舌頭希望嘗到可口的美味；觸欲，身體希望接觸到舒適的環(huán)境。大多數(shù)人的生命就是在不停地追求這五種欲望中延續(xù)，通常人生所謂的幸�？鞓�(lè)，說(shuō)穿了，那不過(guò)是欲望的滿足，當(dāng)人們欲望滿足時(shí)，感到快樂(lè)，感到幸福。欲望又是沒(méi)有一定的東西，人類(lèi)欲望雖然與物質(zhì)條件有關(guān)系，但具備什么條件才能滿足并無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，它往往隨著物質(zhì)環(huán)境的改善而水漲船高，古人生活條件簡(jiǎn)單，有吃、有住、有穿就能滿足；而現(xiàn)在物質(zhì)條件豐富了，人的欲望也隨之膨脹。今天的人，并不因?yàn)樨S富的物質(zhì)環(huán)境而感到滿足，他們總是處在不斷向外的追求中。

　　比如說(shuō)，我們執(zhí)著于自己的生命是不是夠完美，是不是夠順利。我們常常聽(tīng)到別人祝愿自己“心想事成”，但是碰到挫折，我們就會(huì)心情郁悶，甚至痛苦。我們執(zhí)著于成功，沒(méi)人希望自己的人生是失敗的。我們來(lái)問(wèn)問(wèn)自己，你真的了解你自己?jiǎn)�？你�?duì)你的人生有哪些東西是非常執(zhí)著的？各位想一想，有沒(méi)有什么東西，你認(rèn)為在你的人生中是無(wú)比的重要，是沒(méi)有了就感覺(jué)活不下去的？我想一定有吧。最簡(jiǎn)單的一樣?xùn)|西：我的生命。我想沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)生命是最重要的吧。

　　很多人活在世上，其實(shí)既不了解自己，也不能真正地認(rèn)識(shí)世界。請(qǐng)各位問(wèn)一問(wèn)，“我”是誰(shuí)呢？你們會(huì)覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題太簡(jiǎn)單了，我是張三，他是李四嘛。各位，那只不過(guò)是個(gè)名字，是個(gè)代號(hào)，把名字拿掉，你是誰(shuí)呢？你可能會(huì)說(shuō)，你是父母的孩子，是誰(shuí)的妻子丈夫，是誰(shuí)的朋友同事等等。那都是你的社會(huì)關(guān)系，按照緣起性空的理論，你都是要依靠這些社會(huì)關(guān)系才真實(shí)存在的。大家再往下追問(wèn)，就會(huì)不知道怎么回答了吧。其實(shí)這是一個(gè)很深?yuàn)W的問(wèn)題，你以為“我”是我，但其實(shí)只是各種因緣的假合，并無(wú)獨(dú)立可言。你都沒(méi)有獨(dú)立性，那么把自己看得太重要、太不可或缺是不是也沒(méi)有什么根據(jù)呢？這個(gè)世界上到底有沒(méi)有什么人是絕對(duì)不可缺少的？好像沒(méi)有吧。我們常常說(shuō)的一句話：“地球離了誰(shuí)都轉(zhuǎn)”。我希望各位除了對(duì)別人說(shuō)這句話之外，也常常對(duì)自己說(shuō)說(shuō)看。多說(shuō)說(shuō)，你的心態(tài)就能平和好多，你的身段也就能放低好多。

　　其次，我們來(lái)問(wèn)一問(wèn)人生最關(guān)鍵的問(wèn)題——生死問(wèn)題。“生從何來(lái)，死往何去”，很多人念佛就是想求個(gè)往生，希望死后往西方極樂(lè)世界去。不錯(cuò)，我們想一想，人是在世的時(shí)間長(zhǎng)，還是死后的時(shí)間長(zhǎng)呢？人誕生之前，人死亡之后，宇宙都無(wú)始無(wú)終，你在世不過(guò)短短百十來(lái)年，跟前后相比，哪有一點(diǎn)點(diǎn)可比性呢？如果我們只是為了這短短的在世一生的享樂(lè)而造下惡業(yè)，犯下錯(cuò)誤，我們就要用漫長(zhǎng)的來(lái)生甚至來(lái)生的來(lái)生來(lái)承受果報(bào)，為自己這一生的錯(cuò)誤還債，甚至因此無(wú)法往生西方極樂(lè)世界。這筆賬實(shí)在太不劃算了。

　　再接下來(lái)，我們說(shuō)說(shuō)小的問(wèn)題。有些人執(zhí)著于財(cái)富。為了生意上的一些虧損，為了一點(diǎn)祖上傳下來(lái)的家產(chǎn)，而導(dǎo)致與親人撕破臉皮，六親不認(rèn)。我們不是常常聽(tīng)說(shuō)不肖子孫爭(zhēng)奪家產(chǎn)大打官司的事情嗎？也有人因?yàn)楣墒欣锾澚隋X(qián)，或者是投資失敗，有想不開(kāi)跳樓的，有產(chǎn)生惡念去犯法的。這種事情媒體不是也天天都有報(bào)道嗎？大家想一想，財(cái)富這個(gè)東西，在你出生之前屬于你嗎？在你死亡之后，又能被帶走嗎？都不可能。財(cái)富只不過(guò)在你手上停留短短的幾十年，這已經(jīng)算難能可貴了。而對(duì)于一些富豪、大企業(yè)家來(lái)講，他手上的巨大財(cái)富其實(shí)更不屬于他自己，他只是在為社會(huì)保管財(cái)富，他應(yīng)該承擔(dān)著更多的責(zé)任。如果就為了生不帶來(lái)死不帶去的東西，弄得妻離子散，家破人亡，諸位覺(jué)得值得嗎？

　　我們都想占有一切。窮人只要求有吃的、穿的、住的就行了；可生活基本需求一旦滿足，于是就希望過(guò)上方便舒適的日子。希望有各種家用電器，希望出行有代步工具，工作之余，希望能多些消遣方式，工作也希望越有價(jià)值越好，能創(chuàng)造越多財(cái)富越好。要滿足這些希望就得擁有大量的財(cái)富，為了賺錢(qián)就得拼命地工作。然后，有財(cái)富的人，希望有名譽(yù)地位；有名譽(yù)地位的，希望有更大的權(quán)利。如此等等，欲望無(wú)窮無(wú)盡�？傊�，別人擁有的，我也得有；別人沒(méi)有的，我也得有。欲望使得我們?cè)诓煌５刈非�，不斷地占有中度過(guò)。處在欲望中的人，總是忘記已有的東西，而去追逐未有的東西。

　　我們還希望和別人比較。你擁有百萬(wàn)，我得擁有千萬(wàn)；你坐好車(chē)，我得坐更好的豪華車(chē)；你的孩子考上名校，我的孩子就得送出國(guó)去念書(shū)。還有比官兒大的，就更可怕了。帶著比較心態(tài)去生活的人，他永遠(yuǎn)都沒(méi)有滿足的時(shí)候。用比較心生活，總想出人頭地，超過(guò)別人，希望從他人羨慕的眼光中去感受幸福。社會(huì)總在不斷地推陳出新，生活在比較中的人，為了幸福他是不會(huì)滿足的。

　　這些現(xiàn)代人的毛病，我想大家也有很深刻的體驗(yàn)。有人執(zhí)著于地位，有人執(zhí)著于權(quán)利，還有美貌、享樂(lè)、感情、人際關(guān)系等等，我就不一一列舉了。這些欲望的執(zhí)著，其實(shí)都導(dǎo)致了痛苦。生活在欲望中的人，總是不停地向外希求，一旦所求不能得到，就會(huì)痛苦得像被箭射中一樣。佛經(jīng)所說(shuō)的“八苦”中，“求不得苦”便是欲望不能滿足所造成的痛苦。如果我們都能用般若空觀的大智慧去觀照，還有什么是值得我們?nèi)绱藞?zhí)著的呢？

　　執(zhí)著使我們?cè)谌松�旅途上疲于奔命：學(xué)生為升學(xué)而奮斗；知識(shí)分子為職稱(chēng)而奮斗；工人為月薪而奮斗；商人為經(jīng)營(yíng)而奮斗；政客為更高的權(quán)利而奮斗。在這世界上，每個(gè)人都在為實(shí)現(xiàn)自己的欲望而奮斗。真正留給自己內(nèi)心平靜安寧的地方有多少呢？

　　所以我們要反復(fù)去讀誦《心經(jīng)》。在《心經(jīng)》中，我們能找到這樣一種寧?kù)o。只要你能“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”便能“度一切苦厄”�！缎慕�(jīng)》針對(duì)我們對(duì)萬(wàn)法本性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)及執(zhí)著，揭示了宇宙的真理是“無(wú)自性空”，目的就是要我們放棄錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也放棄對(duì)它的執(zhí)著。只要我們依般若大智慧，就能“心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。”

　　佛陀悟道之初，曾經(jīng)宣示說(shuō)，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，但因煩惱無(wú)明覆蓋，因此不能證得；只要斷除無(wú)明，開(kāi)啟佛性，自能證悟成佛，因此有所謂“佛是已覺(jué)悟的眾生，眾生是未覺(jué)悟的佛”之說(shuō)。大家今天來(lái)這里聽(tīng)經(jīng)，就是成就自己成佛的殊勝因緣。大家都是未開(kāi)悟的菩薩，一旦開(kāi)悟，便是人天師表，如同佛陀一般。今天我們?cè)谶@里共同參學(xué)《心經(jīng)》，就是在成佛的道路上邁出了重要的一步，實(shí)在值得恭喜。末學(xué)學(xué)識(shí)有限，如果講的有不到之處，敬請(qǐng)各位不吝賜教，各位也是成就我法身慧命的大菩薩！阿彌陀佛！