《心經(jīng)》是如何指導(dǎo)我們破除我執(zhí)的

　　清宏

　　所這是一盞黑夜里的燈火，讓我們遠(yuǎn)離了黑暗中的恐懼，安住于智慧的光明之中；這是愚癡心中的一把拂塵，拂去我們內(nèi)心的塵埃，生起無(wú)邊的智慧；這是煩惱叢中的一把利劍，斬?cái)辔覉?zhí)情深，從此——心無(wú)掛礙；這是三界火宅里的一扇門，走出去！是自由的生命和解脫的人生……這就是《心經(jīng)》！觀自在菩薩慈悲和智慧所成就的大門，永遠(yuǎn)向眾生敞開(kāi)！

　　本經(jīng)的主要內(nèi)容是以行深般若波羅蜜多為空相應(yīng)行。更進(jìn)而說(shuō)由空無(wú)所得為方便，遣五蘊(yùn)執(zhí)，契證實(shí)相。全經(jīng)文句簡(jiǎn)約，而所包含的意義，卻非常廣闊。略可以收攝一部六百卷的《大般若經(jīng)》，廣可以收攝如來(lái)所說(shuō)一代的時(shí)教。如來(lái)所說(shuō)一代時(shí)教，文義雖然浩瀚如海，實(shí)際研究起來(lái)，無(wú)非是要破除一切眾生的執(zhí)見(jiàn)而已。比如凡夫的執(zhí)有，二乘的執(zhí)空。然而這些執(zhí)著，這部《心經(jīng)》就可破除無(wú)遺。所以這部《心經(jīng)》可說(shuō)是如來(lái)破除執(zhí)著的指要，是一大部《般若經(jīng)》的精華，是三藏的中樞，是眾經(jīng)的關(guān)鍵。

　　所以呢，末學(xué)在這里只有十幾分鐘的時(shí)間更是不可能將這部文約義豐的《心經(jīng)》講透徹，由于時(shí)間的關(guān)系，就談一下“《心經(jīng)》是如何指導(dǎo)我們破除我執(zhí)”這個(gè)問(wèn)題。

　　大家都知道，這部《心經(jīng)》雖然只有二百六十個(gè)字，卻提練了佛二十年廣談般若的精華，濃縮了六百卷《大品般若》的要義，是表現(xiàn)般若緣起性空的簡(jiǎn)要經(jīng)典精神。

　　本經(jīng)分為顯說(shuō)和密說(shuō)兩部分，在顯說(shuō)般若部分，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，這四句應(yīng)該可以說(shuō)是心經(jīng)中最難理解的部分，這四句大家都非常熟悉，但如何正確去理解呢，比如這個(gè)色字，如果我們理解為女色，或是美色，亦或是把它理解為一切物質(zhì)的現(xiàn)象，都沒(méi)有錯(cuò)，但這都不是心經(jīng)中所要表達(dá)的，其實(shí)心經(jīng)中原有色字的真正意義，也就是指我們的色身，因?yàn)榻?jīng)文一開(kāi)頭就說(shuō)“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是……”什么是色不異空，這是我們所說(shuō)的空觀，是破除我們的常有之見(jiàn)；什么是空不異色，這是我們所說(shuō)的假觀，是破除我們的斷滅見(jiàn)和頑固的空見(jiàn)；什么是色即是空，空即是色，這是說(shuō)明色當(dāng)下即是空，而空的當(dāng)下卻又不礙緣起有。由此可知，因?yàn)樯�不異空，所以五蘊(yùn)也不異空，理所當(dāng)然由五蘊(yùn)和合而成的“我”也不異空了。只有這樣才能破除欲、破除我執(zhí)，與佛相一致、相呼應(yīng)。

　　我們都知道，眾生之所以為眾生，就是因?yàn)椴挥X(jué)，沒(méi)有般若智慧。因?yàn)闆](méi)有般若智慧，所以才會(huì)迷惑、才有痛苦。人活在世上，總是在充滿著迷惑的狀態(tài)下生活著：既不了解自己，也不能真正的認(rèn)識(shí)世界。試問(wèn)一下在座的各位，你們自己都知道自己是誰(shuí)嗎？這個(gè)問(wèn)題看來(lái)很簡(jiǎn)單，有人可能會(huì)不加思索的回答，“我”就是我啊。其實(shí)這是一個(gè)很深?yuàn)W的問(wèn)題，你以為“我”是我，請(qǐng)問(wèn)你究竟以身體為“我”，抑是以思維為“我”呢？如果說(shuō)身體是“我”，身體乃四大五蘊(yùn)假合，四大解散“我”在何處？所以，這個(gè)色身根本就不是我。那么如果以思維為我的話，思維乃建立在經(jīng)驗(yàn)及概念上得以延續(xù)，并沒(méi)有獨(dú)立可言。足見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題不好回答，所以在西方哲學(xué)中的最高名言是：認(rèn)識(shí)你自己。

　　我們之所以會(huì)煩惱、會(huì)痛苦，就是因?yàn)橛形覉?zhí)，而我執(zhí)的體現(xiàn)有著各種各樣不同的方式。我曾經(jīng)就因?yàn)槟懶∏訄?chǎng)的問(wèn)題困擾了我好幾年……我被我的心的緊張困擾得實(shí)在受不了了，于是我開(kāi)始持誦心經(jīng)，因?yàn)槲矣X(jué)得心經(jīng)就是指導(dǎo)我們調(diào)心的智慧。就這樣持誦了一段時(shí)間，一次，當(dāng)我念到“心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖”這一句，當(dāng)下猶如晴天霹靂震醒夢(mèng)中人！當(dāng)時(shí)我就明白了，我為什么心里會(huì)緊張害怕，那是因?yàn)槲遗洛e(cuò)了丟面子，我著相了，因而有我執(zhí)；因?yàn)橛辛宋覉?zhí)，所以我就心有掛礙了，心有掛礙了，故而有了恐怖。

　　其實(shí)，每個(gè)人心中的掛礙都會(huì)有所不同，明顯的像掛礙這個(gè)色身是我，外在的受用物是我的，而像我們遇到事情時(shí)要求自己不能出錯(cuò)，要把事情做到最好，等等，一樣都是我執(zhí)的表現(xiàn)，因?yàn)楹ε洛e(cuò)了會(huì)丟面子。因此，要心無(wú)掛礙才能真正的去除我執(zhí)。

　　當(dāng)然，心經(jīng)告訴我們，現(xiàn)象上有五蘊(yùn)，可本質(zhì)上都是空。生命的真相是不生不滅、不垢不凈、不增不減的。打個(gè)比喻，如天空中的云彩，在風(fēng)的吹動(dòng)下，變現(xiàn)出種種形象，而我們將這種種形象貼上標(biāo)簽、寫上名稱，并由此產(chǎn)生愛(ài)憎等情緒。其實(shí)，云只是云，變成種種樣子，它依然是云，由此產(chǎn)生的情緒都是我們自己在頭上安頭、顛倒夢(mèng)想。如經(jīng)中所說(shuō)“是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減。”自性沒(méi)有任何的改變、如如不動(dòng)，只是事相上有著各種變化。這就是緣起的事物本身是性空的，而性空的當(dāng)下不礙緣起的萬(wàn)法。這就又回到了開(kāi)始講的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的般若境界了。

　　《心經(jīng)》中，“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”是大智，“度一切苦厄”是大悲，悲智雙運(yùn)，利益眾生。因此，本經(jīng)對(duì)于一個(gè)學(xué)佛者來(lái)說(shuō)，它是成佛的指南，利生的法寶。在實(shí)修實(shí)證上，如經(jīng)中所言：“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”我們要想度一切苦厄，出三界，了生死，只要依著此經(jīng)去修，便能證得究竟涅槃，成就無(wú)上菩提。

　　最后，我們一起來(lái)看看《心經(jīng)》末后的密說(shuō)般若的部分�！缎慕�(jīng)》密說(shuō)般若波羅蜜的出處是在《佛說(shuō)陀羅尼集經(jīng)》卷三的《般若大心陀羅尼第十六》中，說(shuō)明了《心經(jīng)》的咒語(yǔ)是般若的大心，所以被稱作“般若大心陀羅尼”：“揭諦”是去的意思；“波羅”是到彼岸的意思，“僧”是眾的意思；“菩提”是覺(jué)的意思；“薩婆訶”是速疾成就的意思。大家要知道，顯即是密，密即是顯，所以也可以說(shuō)整部心經(jīng)的顯說(shuō)部分無(wú)不包含在這一句密咒之中。也就是說(shuō)，我們前面所說(shuō)的破執(zhí)，只要持誦這一句密咒就能達(dá)到。

　　所以最后，末學(xué)就以《心經(jīng)》密咒來(lái)和大家一起發(fā)愿：

　　揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！

　　去吧！去吧！到彼岸去吧！大眾都一起到彼岸去吧！愿正覺(jué)速疾成就！