要明白什么是般若嗎？可以從《壇經(jīng)》找到答案：

　　一、六祖夜半入祖師室，五祖為講《金剛經(jīng)》，至“應(yīng)無所住而生其心”時(shí)大悟，述偈：“何期自性，本來清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動(dòng)搖；何期自性，能生萬法”，有體有用。

　　二、惠明向六祖求法，六祖要他屏息諸緣，不生一念，在適當(dāng)時(shí)機(jī)，向他一問：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來面目？”此本來面目即般若。

　　三、懷讓參禮六祖，詢及般若智，但曰：“說似一物即不中”，六祖再問：“還可修證否？”讓答：“修證即不無，污染即不得。”六祖說：“即此不污染，諸佛之所護(hù)念，汝既如是，吾亦如是。”

　　四、永嘉說：“體即無生，了本無速”，六祖即大加贊賞。

　　五、一日，六祖告眾曰：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。”

　　以上隨宜回答，完全符合《金剛經(jīng)》：“在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處則為是塔，皆應(yīng)恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。”因?yàn)榇怂�是無縫塔，自修、自證、自造。

　　這里，我們特別提醒讀者，般若是人人本有的，只要去發(fā)現(xiàn)、證實(shí)并肯決，這是禪宗“直指人心，見性成佛”的方法。六祖開宗明義：“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”，那是符合佛陀的教示：“眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著，不能證得”。這是禪宗的“教外別傳”，禪宗的禪就是直指的般若自性，不是禪定，不是坐禪。

　　教內(nèi)不太了解這一點(diǎn)，一律主張聞思修慧。

　　印順法師就是一例。他說：“初學(xué)般若，應(yīng)先于文教聽聞、受持，以聞思慧為主。經(jīng)合理的思考、明達(dá)，進(jìn)而攝心以觀察緣起無自性，即觀照般若，以思修慧為主。如得離一切妄想戲論，現(xiàn)覺實(shí)現(xiàn)，即實(shí)相般若了。”（《金剛經(jīng)講記》，頁八）他才做結(jié)論：“觀慧是因，實(shí)相是──非果之果，即是因得果名。”

　　這是天臺(tái)教觀的轉(zhuǎn)用，為了銜接，他不得不再說：“實(shí)相不是所觀的，但觀慧卻緣相而間接的觀察他；為境而引生觀慧，所以也可以假說為從境──實(shí)相般若而名為般若”，這種連結(jié)是勉強(qiáng)的，觀慧與實(shí)相如何劃上等號(hào)呢？怎么不是相似般若呢？教內(nèi)對(duì)這個(gè)問題避開了。

　　嚴(yán)格的說：所有的佛教經(jīng)典都是文字般若，以文字般若，要能徹底明白，除非親證了般若，所以五祖弘忍才說：“不識(shí)本心，學(xué)法無益。”本心即般若。開悟見性指的是親證了般若的心境，以這種心境去讀經(jīng)典，才會(huì)看到心坎里，將心而比心，走向菩提道。

　　未見性前，看經(jīng)典似懂非懂，所謂觀慧是很難完美的，是悟到相似般若而已。例如德山宣鑒本來是《金剛經(jīng)》的義虎，夸稱《金剛經(jīng)》所示性相，唯他能評(píng)知。一旦面見龍?zhí)冻缧牛瑓s在半夜的紙燭明滅中見到本性，就把他對(duì)《金剛經(jīng)》的注釋一把火燒掉了。為什么呢？沒見性前，東說西說，以為非常完美；見性以后，才知道那都是戲論，說不到經(jīng)典的骨髓。所以，歷來祖師很少著作，恐礙人眼目，增加法塵。

　　現(xiàn)在，我們就以《心經(jīng)》的“行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”這句話，將印順法師的譯文與禪宗的觀點(diǎn)比較，就可以發(fā)現(xiàn)教通與宗通差異很大。

　　“行深般若波羅蜜多時(shí)”，此說觀自在菩薩所修的法門。智慧，是甚深的。深淺本是相對(duì)的，沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，但此處所說的深，專指體驗(yàn)第一義空的智慧，不是一般凡夫所能得到的，故名為深。般若經(jīng)里，弟子問佛：“深?yuàn)W是何義？”佛答以：“空是其義，無相、無愿、不生不滅是其義。”這空無相無愿──即空性，不是一般人所能了達(dá)的，所以極為深?yuàn)W。十二門論也說：“大分深義，所謂空也。”（《般若波羅蜜多心經(jīng)講記》）

　　他把這段話當(dāng)作是觀自在菩薩所修的法門，是甚深的空性，一般凡夫不能得到，說了等于沒說。

　　在禪宗來講，我們說過般若是禪，是三世諸佛成就無上正等正覺的依據(jù)，它是普遍存在于每個(gè)人的。一個(gè)見到般若真性的人，首要的目的就是要分別什么是意識(shí)妄心，什么是真心，要踐行以般若來主導(dǎo)我們的生命分際，不再受分別意識(shí)心的掌控。宗門稱為生處（般若）變熟，熟處（意識(shí)心）變生，個(gè)人努力的程度不同，所獲的果報(bào)成就也就不同，所以說：“一切賢圣，皆以無為法而有差別”，無為法就是般若。

　　這段話從慧解的人來講，很難透徹的，只能在文字捉捕字義，但對(duì)見性的行者，那是很親切的指示，只有把般若漸漸的與生命結(jié)合在一起，全生命與全感情的投入，創(chuàng)造出以般若為主體的生命，自然就不會(huì)被世俗妄心等所影響，而能“照見”五蘊(yùn)皆空。宗門稱為“打成一片”，洞山說二十年打成一片，香嚴(yán)說三十年打成一片，就是這個(gè)意思。

　　印順又說：

　　真實(shí)的自我不可得，故五蘊(yùn)皆空……然若以甚深智慧來觀察，則知任何作用與形態(tài)，都是依關(guān)系條件而假立的，關(guān)系條件起了變化，形態(tài)也就變化了，作用也就不存在了……諸法的存在，是如幻不實(shí)的，需要在諸法的當(dāng)體了知其本性是空，這才不會(huì)實(shí)有了。（《般若波羅蜜多心經(jīng)講記》）

　　他把“照”當(dāng)做觀察，觀察諸法如幻，本性是空，依靠的是行人的“智慧”。因此，他把觀照般若列于實(shí)相般若之前，主張漸修頓悟，但如何頓悟呢？一直沒有答案。

　　但宗門另有一種看法。照是以般若為主宰的觀照，不受識(shí)蘊(yùn)的影響，所以能清楚的看到五蘊(yùn)如幻如化，雖如幻如化，也能自在的把握當(dāng)下，度一切苦厄。

　　教通與宗通都必須達(dá)到理事無二，也就是理事無礙。重點(diǎn)在既然理事無礙，就沒有什么道理可以繞著轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。所謂理極必反，返于心行，這才是般若正眼與慧眼，不然難免落于佛學(xué)無有止境的演繹了。

　　我們無意論述個(gè)人的看法，但是佛教本來就是行門，在行中上上增進(jìn)的，所謂五度還得以般若為眼呢！對(duì)般若經(jīng)典的解釋，甚至對(duì)所有經(jīng)典的解釋，沒有獲得般若正眼──法眼，怎么解釋都是隔靴抓癢，抓不到癢處，這也是佛法和佛學(xué)的分界嶺。

　　感到時(shí)人都想學(xué)禪，但禪是什么都搞不清楚，誤以為禪坐、禪修就是禪。請(qǐng)問“應(yīng)無所住而生其心”的住和心指的是什么呢？請(qǐng)問《心經(jīng)》為什么說摩訶般若“是諸法空相，不生不滅……無罣礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃”？禪絕對(duì)離不開現(xiàn)世生命的每一個(gè)當(dāng)下的。

　　禪是生命學(xué)，不是學(xué)術(shù)，是我們的生命本質(zhì)，是一種我們可以清清楚楚知道，可以感受到的心靈狀態(tài)，所以才稱為摩訶般若──廣大無邊的智慧。