無(wú)量壽經(jīng)白話解 經(jīng)題

　　佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)

　　無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng) 后漢支婁迦讖譯

　　佛說(shuō)諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng) 一名無(wú)量壽經(jīng) 一名阿彌陀經(jīng)吳支謙譯

　　無(wú)量壽經(jīng) 曹魏康僧鎧譯

　　無(wú)量壽如來(lái)會(huì) 唐菩提流志譯

　　佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng) 趙宋法賢譯

　　自漢迄宋同經(jīng)異譯可考見(jiàn)者凡十有二 近代流通唯此五本

　　菩薩戒弟子鄆城夏蓮居法名慈濟(jì)會(huì)集各譯敬分章次

　　想要理解經(jīng)文，先要了解經(jīng)題。古云：“智者見(jiàn)經(jīng)題，便知全部義。”經(jīng)題的重要性可以想見(jiàn)了。本經(jīng)是先師夏蓮居老居士會(huì)集五種原譯而成。五種出入很大，且漢吳舊譯，文字古拙，所以讀誦參研者都很少。先師繼王日休、魏承貫之后，會(huì)集成經(jīng)，名為《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》。此書(shū)一成，大眾欽賞，公推為《無(wú)量壽經(jīng)》的善本。目前海內(nèi)外讀者、背誦者、印刷者、演說(shuō)者，風(fēng)起云涌，有日誦六部甚至八部者，有人稱當(dāng)前之景象是“大經(jīng)熱”。

　　本經(jīng)的經(jīng)題，一望可知，是把最近《宋譯》的經(jīng)題作為前一半，而把最古的《漢譯》經(jīng)題去掉兩者重復(fù)的字，接在下面，就成為今本的經(jīng)題。這就是會(huì)集工作的典范，只是會(huì)集舊有的精華，而不是出于自意的新作。這才能杜絕把后世凡夫的私見(jiàn)，當(dāng)作世尊的教導(dǎo)來(lái)欺騙世人。從夏會(huì)本的經(jīng)題可見(jiàn)，不但字字句句本于原譯，而且會(huì)集之后，使題義更加圓滿究竟，妙諦無(wú)窮。

　　第一個(gè)字“佛”。指約當(dāng)中國(guó)周代，在尼泊爾降生的王子，后出家成佛，號(hào)釋迦牟尼（華義為能仁寂默）。這就是我們蕓蕓眾生的大悲慈父，大智大力的導(dǎo)師。十方世界有無(wú)數(shù)的佛，可是在我們世界上，八相成道的佛，只是這一位。所以只說(shuō)一個(gè)佛字，我們就知道是專指我們的本師了。

　　“佛”是梵文佛陀的簡(jiǎn)略，辭義是覺(jué)者。佛與眾生只是迷悟的不同，在迷惑之中就是眾生，徹底覺(jué)悟就是佛。阿羅漢只是自覺(jué)；菩薩于自覺(jué)外，更須覺(jué)他，故菩薩具二覺(jué)；覺(jué)行圓滿是第三覺(jué)，唯佛具三覺(jué)。悟達(dá)本性真實(shí)常住，了知諸惑都是虛妄，是自覺(jué)。以無(wú)緣大慈，平等普度一切眾生，是覺(jué)他。窮盡本心的源底，自覺(jué)覺(jué)他之行圓滿具足，圓圓果海自然成就，是覺(jué)行圓滿�！斗鸬卣摗氛f(shuō)：具足一切智慧，遠(yuǎn)離一切障礙，能開(kāi)覺(jué)（開(kāi)悟本有覺(jué)性）自己和一切有情。“覺(jué)”譬如從睡夢(mèng)中覺(jué)醒；如蓮花開(kāi)，不借外力，這就是佛。（筆者譯為白話。）又據(jù)《大乘起信論》：一、本覺(jué)。指一切眾生本來(lái)具有的自性清凈心，也就是常說(shuō)的人人本有的佛性，也即是法身佛。二、始覺(jué)。由于內(nèi)因（本有清凈心）與外緣（佛教經(jīng)法）的作用，使眾生于妄念中漸漸出現(xiàn)初步趨近本覺(jué)的知覺(jué)（如厭生死苦，樂(lè)求涅槃）。三、究竟覺(jué)。朗然大悟，覺(jué)了心源，本來(lái)平等，始本不二，法身全顯，究竟成佛，叫做究竟覺(jué)。

　　“佛說(shuō)”，表明此經(jīng)是釋尊金口所宣。又“說(shuō)”字有愉悅的意思，佛看到眾生機(jī)緣成熟，可以聽(tīng)受教導(dǎo)修習(xí)妙法，故衷心歡樂(lè)。

　　“大乘”是喻，乘就是車，是中國(guó)古代最普遍的交通工具。用現(xiàn)在話說(shuō)，自行車是小乘，它只能解決自身的問(wèn)題，這就譬喻聲聞乘的法，稱為小乘法；至于成長(zhǎng)列的火車，可以運(yùn)載多少人多少貨，廣作利益，這就譬喻菩薩所行的法，叫做菩薩乘，也即是大乘。

　　大乘中的“大”字，有兩個(gè)涵義：(1)能乘者大�！妒�二門論》說(shuō)：“佛大人乘（動(dòng)詞）是乘（名詞），故名為大。……觀世音、得大勢(shì)、文殊師利、彌勒等諸大士之所乘，故名為大。”如來(lái)與諸大菩薩才是“能乘”，所以叫做大乘（例如：大學(xué)生讀書(shū)的學(xué)校叫做大學(xué)）。(2)所乘者大�！秾毞e經(jīng)》：“諸佛如來(lái)正真正覺(jué)所行之道，彼乘名為大乘。”諸佛如來(lái)教化眾生的，就是如來(lái)自身所行的真正覺(jué)悟之道。這就是佛大人用來(lái)救度眾生的運(yùn)載工具，所用的工具很大，所以叫做大乘（例如：學(xué)校的全部課程都是大學(xué)的，所以叫大學(xué)）。經(jīng)題中，大乘這一譬喻，具有兩方面的涵義。本經(jīng)經(jīng)題標(biāo)明凈宗之法是大士所修、大士所行、無(wú)上度生救世的菩薩道。

　　“無(wú)量壽”即“阿彌陀”名號(hào)的譯義。阿彌陀在梵文中的正確讀音應(yīng)為“阿彌達(dá)”，即本經(jīng)所說(shuō)極樂(lè)世界教主的圣號(hào)。其中包括無(wú)量密義，可譯成無(wú)量壽、無(wú)量光。漢譯本譯成無(wú)量清凈佛、無(wú)量覺(jué)、無(wú)量清凈平等覺(jué)�？傊�彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正莊嚴(yán)、度生功德，等等，各各都是無(wú)量。由于極樂(lè)教主多劫勤修，有無(wú)量妙德，所以成佛后有無(wú)量功德名號(hào)，每一名中皆具無(wú)量功德，名能召德，所以持名的人以名召德，就召來(lái)了彼佛阿彌陀的無(wú)量功德，持名的妙用就在這里。

　　極樂(lè)教主既有無(wú)量的名號(hào)，為什么本經(jīng)單以無(wú)量壽為經(jīng)名呢？因?yàn)闊o(wú)量壽顯示了如來(lái)法身常住的本體，過(guò)去是這樣，現(xiàn)在是這樣，未來(lái)仍是這樣。過(guò)、現(xiàn)、未，恒常如一，佛教稱為“三際一如”，這是法身境界。由于無(wú)量壽，彼佛的功德，在無(wú)盡的時(shí)間長(zhǎng)河，從無(wú)一分一秒的停頓與間隔；由于無(wú)量光，在無(wú)盡的空間，就沒(méi)有一毫一厘的地方，不蒙受佛光的加持與攝受。由于無(wú)量壽是體，一切殊勝微妙的相用，都從本體流現(xiàn)，標(biāo)明本體，則一切相用方面的妙德都在其中。日人所著《無(wú)量壽經(jīng)甄解》中說(shuō)：“安樂(lè)國(guó)土依正三種（佛、菩薩、國(guó)土）莊嚴(yán)，入一法句，無(wú)量壽故。”這就是本經(jīng)標(biāo)名為“無(wú)量壽”的原因。

　　《甄解》的說(shuō)法，來(lái)源于天親菩薩的《往生論》。論中在“一法句”的后面，說(shuō)“一法句者清凈句，清凈句者真實(shí)智慧無(wú)為法身”�？梢�(jiàn)《甄解》的“無(wú)量壽”即是《往生論》的“真實(shí)智慧無(wú)為法身”。前已指出從體流現(xiàn)相用，佛有三身，也是從法身流現(xiàn)報(bào)身與化身。所以“無(wú)量壽”正是阿彌陀法身的圣號(hào)；同時(shí)，也正是每一眾生的本覺(jué)、自性清凈心、佛性與法身。這是佛法最奇特之處，也正是佛法真實(shí)大平等之處。一切蠢動(dòng)含靈，螞蟻蒼蠅都具有佛的法身。所以經(jīng)題中的“無(wú)量壽”既是極樂(lè)世界教主阿彌陀佛（這稱為他佛），也即是每一眾生自身本具的法身佛（這稱為自佛）。所以夏師在《凈修捷要》中指出：“無(wú)量光壽，是我本覺(jué)。起心念佛，方名始覺(jué)。始本不離，直趨覺(jué)路。”有許多人錯(cuò)誤地批評(píng)凈土宗是“心外求法”，可惜他不知：所念的他佛，正是念佛人的自佛。

　　“莊嚴(yán)清凈”和以下的，是法。以上經(jīng)題中“佛”，娑婆教主；“無(wú)量壽”（即阿彌陀佛），極樂(lè)教主，是兩土果位的人。“大乘”是喻，現(xiàn)“莊嚴(yán)清凈”是法。經(jīng)題中總不離人、法、喻，本經(jīng)題具備了這三樣。“莊嚴(yán)”，它有莊重、端嚴(yán)、裝飾與美化的涵義�，F(xiàn)用譬喻說(shuō)明，修建了佛殿和佛像，倘若只是光禿禿的房子和像，那就不算完工，必須在寶像、天花板、墻壁之上，增加彩畫(huà)，要有許多藝術(shù)加工，還要懸掛幢、幡、傘蓋，陳設(shè)供品法器、種種燈光，來(lái)做莊嚴(yán)之具。從這個(gè)事例，我們體會(huì)了莊嚴(yán)的涵義。但以上只是物質(zhì)方面的莊嚴(yán)，更重要的是心地的莊嚴(yán)。佛教中常說(shuō)“萬(wàn)德莊嚴(yán)”，要以功德智慧來(lái)做莊嚴(yán)。阿彌陀佛在因地中，“莊嚴(yán)眾行。軌范具足”，這就是以自身的軌范來(lái)莊嚴(yán)自己的行動(dòng)。又“住真實(shí)慧…一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土”。這說(shuō)明安住在真實(shí)的智慧，才能莊嚴(yán)妙土。“眾行”是因，用具足典范去莊嚴(yán)它。“妙土”是果，要安住智慧才能莊嚴(yán)。所以可以這樣說(shuō)，極樂(lè)妙土是以智慧來(lái)作莊嚴(yán)之具。從此推廣，應(yīng)知極樂(lè)的黃金、七寶，實(shí)質(zhì)是一味的智慧。常說(shuō)的“萬(wàn)德莊嚴(yán)”，就表明“莊嚴(yán)”這兩個(gè)字，有“具德”的涵義。

　　“清凈”。例如，“在山泉水清，出山泉水濁”。山石流出的泉水，清可見(jiàn)底，純凈無(wú)雜；至于黃河濁浪滾滾，夾帶了種種污染。這譬喻人的身口意三業(yè)，完全離開(kāi)了一切惡行、煩惱與垢染，叫做清凈。《大論》論布施說(shuō)：“雖為一切眾生，是心（指布施的人，他的心）不清凈。不知己身無(wú)吾我，不知取者無(wú)人無(wú)主，不知所施物實(shí)性，不可說(shuō)一，不可說(shuō)異，于是三事心著，是為不清凈。”這段話很精要，若人在布施的時(shí)候，雖然也是發(fā)心為一切眾生，可是你沒(méi)有了達(dá)三輪體空，內(nèi)見(jiàn)有我，外見(jiàn)有人，中間見(jiàn)所施之物，不了解這些實(shí)物，遠(yuǎn)離一異有無(wú)等等分別，即是第一義空，于是對(duì)這三輪都有所著，這就是不清凈。《金剛經(jīng)》說(shuō)：“應(yīng)如是生清凈心”�！稛o(wú)量壽經(jīng)》漢譯本譯阿彌陀佛為無(wú)量清凈佛。本經(jīng)《三輩往生品》：“若有眾生，住大乘者，以清凈心向無(wú)量壽，乃至十念，愿生其國(guó)……定生彼國(guó)。”漢譯本第十八愿，“諸佛國(guó)人民，有作菩薩道者，常念我凈潔心，壽終時(shí)，我與不可計(jì)比丘眾，飛往迎之，共在前立，即還生我國(guó)。”《漢譯》中的“凈潔心”即是“清凈心”。本經(jīng)“以清凈心，向無(wú)量壽”，漢譯本是“念我凈潔心”，自心他心，同一清凈。故常說(shuō)：欲凈土者，先凈其心。

　　“平等覺(jué)”。“平等”，它與差別是對(duì)立的。《金剛經(jīng)》說(shuō)：“是法平等，無(wú)有高下。”《華嚴(yán)經(jīng)》指心佛眾生，三無(wú)差別，都確顯平等的涵義。《入佛境界經(jīng)》說(shuō)：“菩提者，名為平等。平等者，名為真如（真如是佛性、法身、實(shí)相等的同義辭。佛的通號(hào)之一是‘如來(lái)’，表示‘從如而來(lái)’，可見(jiàn)‘真如’是佛的真實(shí)出身之處）。乃至平等者，是入不二法門。”可見(jiàn)平等極其重要。若能對(duì)于一切事物沒(méi)有差別，當(dāng)然更沒(méi)有愛(ài)憎取舍，一律平等，這就是菩提，就是真如。“平等覺(jué)”可以有四種解釋：(1)平等普令一切眾生都徹底覺(jué)悟。(2)以平等妙法來(lái)覺(jué)悟眾生。(3)“平等覺(jué)”是如來(lái)的正覺(jué)。(4)“平等覺(jué)”正是極樂(lè)教主的圣號(hào)之一。以上四義，題中都有。所以“莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)”是經(jīng)題中所涵的法。

　　從全名來(lái)看：本經(jīng)是此土導(dǎo)師釋尊看到度生因緣成熟，在十分歡悅的心情中所宣說(shuō)的。暢談極樂(lè)凈土教主無(wú)量壽佛本愿之海，以及殊勝方便普利萬(wàn)類的凈土法門，普令眾生，信愿持名，萬(wàn)德莊嚴(yán)，一心清凈，平等普度，同登覺(jué)岸。在眾生方面，無(wú)量壽佛是我本覺(jué)，我心是佛，今又念佛；名具萬(wàn)德，莊嚴(yán)自心；凈念相繼，遠(yuǎn)離妄執(zhí)；妄消真顯，當(dāng)下即是“平等覺(jué)”。一題之中，涵攝了全經(jīng)大義。