《中論》的基本思想

　　果修

　　佛教思想中最基本的理論是緣起，由小乘到大乘均不能違背它。人們對任何一件事物，由于各個立場（包括環(huán)境、教育）與思想訓(xùn)練方法的不同，其認識程度亦必定各異。即使程度無異，也很難求得一致。一般所謂的一致也只能說是相似的一致，而無純?nèi)幌嗤�的一致。這是自古以來的哲學(xué)家在其對事物的本質(zhì)的認識上都有或大或小的差異的原因。就拿我們佛弟子來說，由于根機不同，因此對佛說的緣起法也就有著理解上的重大區(qū)別。盡管我們佛弟子都講緣起，都講空，但因?qū)W者認識的深淺不同，還是眾說紛紜，沒有一致的結(jié)論。

　　部派佛教時期，說一切有部在原始經(jīng)典的五蘊、十二處、十八界的基礎(chǔ)上，將世界分解為不可再分的五位七十五法。這些法又分為“有為法”和“無為法”兩大類。有為法是因條件因果而起，由此構(gòu)成的世間是生滅無常的。無為法不受條件的制約，由此構(gòu)成的涅？界，是超出有為法之外的不生不滅的實在。世間雖然是無常的，但構(gòu)成世間的諸法卻是真實的。有部的這一思想建立在“假必依實，”上——即法有思想。換句話說，凡是由要素構(gòu)成，待緣而起的東西是虛妄的，但構(gòu)成事物的終極要素本身卻是真實的。好比我們的身體是由地水火風(fēng)四大和合而成的，這個由四大和合的身體是假的是無常的，但地水火風(fēng)四大要素卻是真實的。這種思想方法實質(zhì)上是把世界抽象為各種概念范疇，運用因果的關(guān)系排列組合，再用這種概念的網(wǎng)絡(luò)重鑄世界，它的直接后果就是把世界割裂為世間和出世間。這是只破我執(zhí)，還有法執(zhí)的存在，不能與佛陀的最高境界相適應(yīng)的。龍樹大乘空宗的興起，從思想角度上看是站在更高層次上復(fù)歸佛陀的思想。

　　《中論》即是立足于緣起、無自性、性空中道這三項基本原則，而駁斥那些凡外小乘不合這些思想的學(xué)說。《中論》主張緣起是宇宙間一切事物的形成法則，也是一切現(xiàn)象的最根本原理。宇宙間任何一個事物的組成，都有一種互相依賴的關(guān)系，這種關(guān)系佛教的術(shù)語把它叫做緣起。凡是緣起的沒有不是受著種種關(guān)系的局限與決定。緣起是因果的法則，廣泛的說大如世界、小如微塵，一花一草無不是緣起的。扼要的說，佛教的緣起論是以有情的生死相續(xù)及還滅為中心的。佛說緣起是說生死緣起的十二鉤鎖。“此右故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”是緣起的定義。因為宇宙間一切現(xiàn)象的生起都不是自成的、常住的、獨有的，而是賴于眾多條件和合的，剎那剎那生滅的，彼此互相依存的。無論任何事物的生起，都必須具備應(yīng)具的條件。如果條件不具備，那就不會有任何東西生起。例如水沒有氫氧兩種元素的化合，那就不會有水分子的產(chǎn)生。麥芽亦然，如果沒有麥種、肥料，水分，陽光、人工、時間以及空間等條件配合，那就不會有麥芽的產(chǎn)生。因此，宇宙間的一切現(xiàn)象沒有不是從因緣和合而有的。這就是《中論》的根本命題。

　　而在“一切法緣起”這一前提中，實巳蘊含著“一切法性空”的結(jié)論。因為緣起生萬法，萬法也就無本體、無自性，無自性就是性空。這性空思想正是宇宙的如實相，也是最中正不偏的道理。所以《觀四諦晶》說：“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”空并不是空無所有的虛無。一切法性空，是說一切事物之無自性而已。然而人們往往被事物現(xiàn)象蒙蔽住，把由關(guān)系生起的宇宙一切遷流變化的事物，認為是種種的固定模式和實體，而且是恒常不變的，于是就制造出自性的概念。自性即自有或自成，有自體存在或規(guī)定自己的意思。自性見有兩種，一種是根本的自性見，一種是分別而生的自性見。從根本的自性見說，我們不假思惟分別，在任運直覺中，有一“真實自成”的影像，在心上浮現(xiàn)，不是從推論中得來的實在性。因直覺中有這根本錯誤的存在，所以聯(lián)想、推論，思惟等等，都含著錯誤，學(xué)者們制造了種種錯誤的見解。東西方哲學(xué)家持有這種見解的，頗不乏人。印度奧義書哲學(xué)的基本思想“梵我一如”說，也是這種自性見的一型。婆羅門教主張歌詠四吠陀的聲音是有自性的、常住的，也是自性見的一例。其他如“時外道”、“方外道”、

　　“順世外道”等也是印度持自性見的哲學(xué)流派。至于西洋哲學(xué)家中持有自性見之主體觀的哲學(xué)家更多，唯心論者唯物論者都是其中的一類。柏拉圖的“理想說”也是其中一個顯著的例子。像這樣一類的自性見，《中論》都認為是起于感官或理性的謬誤執(zhí)著，論主對此一概加以呵斥。換句話說，一切事物都是關(guān)系的存在，是因緣所生法。與自性——自有自成，自體存在的含義恰恰相反。所以凡是緣起的即是無自性的，無自性即名之為空。緣起性空正是代表了《中論》的根本思想。

　　一切法由因緣所生，是任何人無法否認的，因此這一前提所推出的必然結(jié)論，一切法是性空的，也必然無法否定。所以《中論》對那些執(zhí)著“實我”、“實法”的任何見解都一概加以呵斥。說實有，說實無，講自性，講他性都是邪執(zhí)�！队^有無品》說“若人見有無，見自性他性，如是則不見，佛法真實義。”如前所述，論主以為這種緣起性空的道理不只是宇宙一切現(xiàn)象的如實相，而且是一切現(xiàn)象賴以形成的法則。緣起是事，性空是理，緣起是指一切法的現(xiàn)象而言，性空是指一切法的本質(zhì)而言。一切現(xiàn)象之所以都是緣起，因為是性空的原因，性空才是緣：起的。理由事顯，事攬理成。比如麥種之所以能夠生出麥芽，就是因為它沒有麥種的自性，因為麥種都沒有自生的，常住的，獨存的自性，所以才在水土、肥料、陽光、人工等條件的助成下而生起麥芽。假如麥芽有不變的自性，那它就不會生出麥芽，因為麥種與麥芽性不相同。麥種麥芽是這樣，其它一切現(xiàn)象也是這樣。因為一切法如果不是性空的，則必事事物物都有其自性。事物有自性則必導(dǎo)致這世界的僵化，固定和靜態(tài)。若事物有自性則緣起現(xiàn)象必不可能成立，一切生滅現(xiàn)象亦不可能存在。所以《中論》說：“以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。““汝破一切法，諸因緣空義，則破于世俗，諸余所有法。”“若有決定性，世間種種相，則不生不滅，常住而不壞。”

　　至于從因果方面上說：如果否定了緣起性空的義理，亦即一切現(xiàn)象不是緣起性空的，則其過失之大，將非一般人所能想見。如果一切現(xiàn)象不是緣起的，那么凡夫永遠是凡夫，也不復(fù)存在從凡夫發(fā)菩提心，修六度行而成就菩提果，也談不上度生而顯現(xiàn)的大化、小化、不定化之身。因為凡夫有其固定不變的自休，所以不管你怎樣努力，修六度行發(fā)菩提心，你也跳不出凡夫的圈子。同樣，佛如果有獨立不變之實體，就不能權(quán)巧度生了。則一切因果報應(yīng)，亦變得毫無意義可言。我們可從《觀四諦品》的頌文里窺見一二：“若一切不空，則無有生滅，如是則無有，四圣諦之法。”“若諸法不空，無作罪福者，不空何所作？以其性空故。”“若無有空者，未得不應(yīng)得，亦無斷煩惱，亦無苦盡事。““是故經(jīng)中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道。”一切法不具空性的過失還不只如此，甚至連涅？都成為虛語了�！队^涅？品》說：“若諸法不空，則無生無滅，何斷何所滅，而稱為涅？。”

　　綜上所述，我們大體可以了解論主所破斥的對象以及其所揭示的空義大旨。一切事物本來就是緣起的，本來就是性空的，并不是論主強加給事物的主張，只是對事物加以說明而已。了悟了這性空大義，對世界上的一切現(xiàn)象才不執(zhí)著其實有、實無等見，而了然宇宙現(xiàn)象只是如是地緣生著�！队^法品》說：“若法從緣生，不即不異因，是故名實相，不斷亦不常。”明乎此才能了解論主在該書開頭《觀因緣品》中所標“八不偈”的深義�！队^因緣品》說：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去（出），能說此因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。“對于上述“八不”，中印佛學(xué)家都給予高度的評價。無著菩薩在《順中論》中認為第二頌包攝了《中論》的全部思想。中國的吉藏大師亦將八不視為大乘正觀的根本。所謂“八不”并非限于數(shù)目上的八種否定，亦非對概念的絕對排斥，而是以生、滅、常、斷、一，異、來，出，概括一切的錯誤執(zhí)見。八不即是對此一切執(zhí)見的否定，從而烘托出超越名相之中道空義。然而，若說論主是掃除正反二邊之邊見而執(zhí)持“中道”，這也是不對的，因為不只正反二邊之見解無白性，即中道的見解亦必加此一一是無自性的，也是不能執(zhí)著的。所以龍樹雖說一切法沒有自性，但并不是讓人執(zhí)著一切法之空性�？帐钱吘箍�，是超越有無，離一切戲論的空寂，這不是與不空相待的空。若執(zhí)空性，同樣落入自性見的窠臼。所以《觀行品》說：“大圣所說法，為離諸見故，若復(fù)見有空，諸佛所不化。”空的言外之意在超越一切分別戲論而內(nèi)證于寂滅，這心行言語道斷的境界如何可以言說？所以說空乃是為了度生的方便法門。真正的宇宙實相是不能以概念語言表詮的，因此，八不中道是以否定錯誤執(zhí)見而顯示諸法實相�！队^法品》說：“諸佛或說我，或說于無我，諸法實相中，無我非無我。““諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅？。”這段頌文正是《觀四諦品》所謂依二諦說法的另一種說明�！队^四諦品》說：“諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。”“若人不能知，分別于二諦，則于深佛法，不知真實義。”

　　諸佛之說我，說無我，是方便權(quán)巧的設(shè)施，亦即是依世俗諦所作的開示。至于第一義諦里所顯示的是“諸法實相”無我非無我之心行言語斷的，是不落任何概念言詮的，如果一定要語言來詮釋，也只能用否定的遮詮方式，因為那境界并不屬于概念世界。那種境界只是透過直觀而了悟的境界，并不是常人的思維所能想象的。

　　至于我們佛教的最高理想——涅？與如來，也是如前面所說的沒有實自體性的，只能用否定法去開顯�！队^涅？品》說：“無得亦無失，不斷亦不常，不生亦不滅，是說明涅？。”又如佛經(jīng)中說，“斷有斷非有，是故知涅？，非有亦非無。”至于涅？的境界，并不是在另一個超世間的世界里，也不是一定要到彌陀凈土或彌勒凈土去才能證得。只要徹底了悟緣起性空的八不中道，在這世間當下可以證果。這也是“煩惱即菩提，生死即涅？”的說法�！队^涅？品》說：“涅？與世間，無有少分別。世間與涅？，亦無少分別。”“涅？之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別。"涅？如此，對于悟入涅？的眾生——如來，其道理亦與此相同，也是無自性，無實體，與世間緣起相同的�！队^如來品》說：“如來所有性，即是世間性，如來無有性，世間亦無性。”

　　以上所述，是中論一書之立論大略。能把握住這些綱領(lǐng)，才比較容易領(lǐng)會其破斥的是什么。對于其書之論證也才不致覺得桿格不通。