《入中論》內(nèi)容概要及其特色

　　慧光

　　《入中論》（Madhyamaka^vata^ra）是公元7世紀印度大乘佛教中觀學(xué)派著名論師月稱（Cadraki^rti，600—650）[1]的代表作，也是印度中期中觀二學(xué)派之一應(yīng)成中觀派的重要論典�！度胫姓摗穼�后來的印度佛教和藏傳佛教影響很大。繼月稱之后出現(xiàn)的中觀學(xué)派大家寂天（s/a^ntideva，650—700）的《入菩提行論》（Boddhicarya^vata^ra）[2]就是繼承月稱《入中論》的思想，如《入菩提行論》第九章中對唯識學(xué)說的批判和對二諦思想的解說，其立場觀點與《入中論》是一脈相承的。注釋《入菩提行論》的般若行慧（Prajn~a^karamati，950—1030）在《入菩提行論細疏》（Boddhicarya^vata^rapan~jika^）中，更是直接多處引用《入中論》原文來解釋寂天的觀點，可見《入中論》對后來中觀學(xué)派影響之大。十一世紀藏族譯師巴曹日稱從克什米爾把《入中論》傳譯到藏地后，當(dāng)時噶丹派極有聲望的夏爾哇巴給予了極大重視，同時也引起了許多人的研究興趣，紛紛為其作注。后經(jīng)格魯派祖師宗喀巴大師的極力推崇和弘揚，并把《入中論》指定為格魯派僧人必學(xué)的五部大論之一，《入中論》的研習(xí)更是盛行不衰，特別在格魯派寺院中一直傳承不絕，注疏講解者不計其數(shù)。

　　漢地佛教對《入中論》的重視和研究始于近代。1943年法尊法師在四川漢藏教理院把月稱的《入中論》和宗喀巴大師所做的注疏《入中論善顯密義疏》一起由藏文翻譯成漢文，并講解此論，方引起我國漢傳佛教界的重視。此后，根據(jù)法尊法師《入中論》漢譯本，對此進行講解研習(xí)的有演培、印順、隆蓮、妙因等，并出版發(fā)行了《入中論頌講記》、《入中論講記》、《入中論釋》等著作。然而由于諸多原因，尚未形成研究的熱潮，影響甚微。本文試對《入中論》的內(nèi)容及其特色做些介紹。

一、造論目的

　　現(xiàn)在我們一般所說的《入中論》，是指《入中論頌》和《入中論釋》兩部分。《入中論釋》是月稱親自為《入中論》偈頌所作的注釋，故《入中論釋》其實已包括偈頌在內(nèi)。《入中論》是月稱唯一一部系統(tǒng)闡述自己佛學(xué)思想的專著。他的主要主張和立場觀點都在本論中作了表明。本論可能是月稱較早的一部著作，如《明句論》（prasannapada^）時常指示說：“關(guān)于這點，在《入中論》中已作了詳細說明。”“此問題，應(yīng)參見《入中論》。”[3]這不僅說明本論撰著時間比《明句論》早，同時也說明本論在他眾多著作中占有非常重要的地位，許多重要主張都在本論中進行抉擇。

　　《入中論》顧名思義就是為了使人們正確悟入龍樹《根本中觀論》的義理而撰寫的一部論書。該論開頭就開宗明義地指出：“為令悟入中觀論故造入中論”。對此，宗喀巴大師解釋說：“這里所謂悟入中觀，即是（龍樹的）《中觀論》，如云‘為悟入中觀論故’。又在本論的注釋中引《根本般若》（Mu^laprajn~a^，即根本中觀論）時，常作‘中觀云云’，故知是（悟入）《根本般若》。雖然（清辨）《般若燈論》依（梵語）Madhyamaka字根而認為《中觀論》與中觀宗皆可統(tǒng)稱為中觀，然而此處所言中觀當(dāng)知唯是（龍樹）《中觀論》，勿作余中觀論及中觀義（Artha）解。”[4]這里很明確地指出《入中論》所要悟入的對象就是龍樹所著的《根本中觀論》，而不是要悟入龍樹以外的其他論書和義理。勝喜論師的注釋也同樣說：“造論的目的就是通過對（菩薩十地和佛地等）十一地的解說而遍知世俗與勝義二諦，從而悟入由龍樹所造的以《根本般若》為首的中觀論書，故云：‘為令悟入中觀論’（而造此論）。”[5]不過，勝喜認為這里所謂“中觀論”不僅僅指《根本中觀論》，還應(yīng)該包括《根本中觀論》在內(nèi)的龍樹所造諸論，更具體地說，就是指龍樹所造的六如理論[6]。但不管怎么說，開顯闡述《根本中觀論》的義理內(nèi)容，使人們正確理解和掌握龍樹的中觀思想，是月稱造《入中論》的根本目的所在�！度胫姓摗吩谧詈蟛糠忠裁鞔_指出：“月稱勝比丘，廣集中論義，如圣教教授，宣說此論義。”[7]總之，由于龍樹的《根本中觀論》言簡意賅，一般人很難理解和悟入，特別是后來唯識等學(xué)派一些論師在注釋《中觀論》時多曲解龍樹本意，如《入中論》提到“上座世親、陳那、護法等諸論師，彼等是否聞文生怖，棄舍無倒顯示緣起義者，即如是答”[8]，還有“有說經(jīng)部所說勝義，即中觀師所許世俗，當(dāng)知此說是未了知《中論》真義；有說薩婆多部所說勝義，即中觀師所說世俗，當(dāng)知彼等亦是未知《中論》真義；以出世法與世間法相同，不應(yīng)理故。”[9]可知當(dāng)時學(xué)界對龍樹的緣起理論和《中觀論》義理的解釋有很大的出入，因此月稱論師有鑒于此，特發(fā)慈心造此《入中論》，闡幽義于未明，解深理于未發(fā)，一方面使人們正確悟入中觀正見，了解龍樹思想，另一方面糾正和批判那些對龍樹《中觀論》的錯誤解釋。所以，《入中論》名副其實就是《中觀論》的入門之作。

二、內(nèi)容概要

　　《入中論》的具體內(nèi)容主要是通過對菩薩修習(xí)十波羅蜜的解說來闡述大乘菩薩道思想，描繪了菩薩行者按照十地階梯修習(xí)、邁向佛境的歷程，重點強調(diào)了般若波羅蜜多在修行實踐中的重要性。全論由332個偈頌和作者自注組成，根據(jù)《華嚴經(jīng)·十地品》的組織形式把菩薩發(fā)心分為十個階段，并引用了《十地經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《父子相見經(jīng)》、《中觀論》、《四百論》等三十余種經(jīng)論對這十個階段所修習(xí)的十波羅蜜進行解說。全論共分十一章，前十章以十地的名稱作為品名，最后一章是解說佛地果位功德。十一章的具體內(nèi)容構(gòu)成如下：

　　第一章　第一發(fā)心歡喜地·布施波羅蜜多（共有17偈，其中前四偈是序論，解說凡夫地）。

　　第二章　第二發(fā)心離垢地·戒波羅蜜多（共有10偈）。

　　第三章　第三發(fā)心發(fā)光地·忍辱波羅蜜多（共有13偈）。

　　第四章　第四發(fā)心焰慧地·精進波羅蜜多（只有2偈）。

　　第五章　第五發(fā)心難勝地·禪定波羅蜜多（只有1偈）。

　　第六章　第六發(fā)心現(xiàn)前地·般若波羅蜜多（共有226偈）。

　　第七章　第七發(fā)心遠行地·方便善巧波羅蜜多（只有1偈）。

　　第八章　第八發(fā)心不動地·愿波羅蜜多（共有4偈）。

　　第九章　第九發(fā)心善慧地·力波羅蜜多（只有1偈）。

　　第十章　第十發(fā)心法云地·智波羅蜜多（只有1偈）。

　　第十一章　佛地果位功德（共有56偈，其中最后5偈是結(jié)語）。

　　從以上內(nèi)容構(gòu)成中，我們可以把全論為三個部分：第一部分是序論，共有4偈，主要是解說凡夫地的三法，即作為一個初發(fā)心菩薩必須具備“大悲心、無二智、菩提心”這三個條件。大悲心是菩薩下化眾生的根本，也是自利利他的功德之源，佛就是因為有大悲心故不入涅槃，常住世間救度眾生。無二慧就是離于空有、斷常等相對概念的中道慧，唯有這無二的中道慧才能了解諸法實相的真理。換言之，作為一個菩薩必須具備洞察宇宙真相的中道正見，不可落于生滅、斷常兩邊的偏見。所以無二慧是菩薩上求佛道的根本，與大悲心一起被稱為菩薩的“悲智雙運”，故被看成是菩薩的基本要素之一。菩提心就是自度度人、自救救人之心，作為大乘菩薩不僅自己要得解脫，也要使一切眾生離苦得樂，這樣才能稱得上是菩薩。假如只顧自己修行解脫而不念其他眾生的痛苦，那只不過是小乘的自了漢行徑。作為一個真正的菩薩必須發(fā)大菩提心，一方面積極地救度廣大眾生，一方面努力追求無上佛果，因此菩提心是菩薩上求下化的修行原動力。在本論各章的品名中都冠上“發(fā)菩提心”四字，說明唯有發(fā)大菩提心的人，才有資格稱為菩薩，所以菩提心也是菩薩必備的基本條件之一。以上三心不僅是菩薩的三個根本條件，也是界定菩薩的基本準則。

　　第二部分是正宗分，闡述了作為一個大乘菩薩從初發(fā)菩提心開始，一直到成就無上菩提佛果為止，中間所經(jīng)歷的過程共有十大階段，即十地。每一階段每一地都有他所修的波羅蜜，如初地菩薩應(yīng)修布施波羅蜜，二地菩薩應(yīng)修持戒波羅蜜。自初地乃至佛地依次排列，配以各自應(yīng)修的波羅蜜，并詳細解說菩薩在每一地中修持的方法和次第以及修行成就的各種功德等等。其中，第六章現(xiàn)前地“般若波羅蜜多品”是全論的重點，分量占全論的三分之二以上，共有226個偈頌，主要說明般若波羅蜜的修法，強調(diào)唯有般若智慧才能了解諸法的真實性即空性，主張通達一切性空如幻方能獲得中觀正見，只有以伺察二無我真實智來修毗缽舍那（Vipas/yana^，觀）才能斷煩惱出生死。同時指出，般若波羅蜜是十波羅蜜中最為重要的一個波羅蜜，它能夠統(tǒng)攝其他諸波羅蜜的功德而趨向無上圣果，所以又把它比喻成人的眼睛，認為只有般若智眼才能引導(dǎo)其他諸波羅蜜，順著菩提大道直達法性空寂的涅槃城。因此，對那些不了解真實般若波羅蜜而誤解諸法有其自性的實體論者，如佛教內(nèi)部的唯識學(xué)派、正量部、一切有部以及六派哲學(xué)中的數(shù)論、勝論、吠檀多等派學(xué)說都在“般若波羅蜜品”中進行了徹底的批判，并詳細地討論了二諦、了義未了義、無自性、假有、歸謬論證法、四空十八空等中觀學(xué)派的主要學(xué)說。那么，月稱為什么在這一品中特別對中觀學(xué)說詳加解說呢？這是因為般若波羅蜜所講的是諸法畢竟空，如六百卷《大般若經(jīng)》反復(fù)論說的就是空、不可得、無所有的深義，所以般若經(jīng)所開顯的就是以空相為究竟。但是在唯識學(xué)派的彌勒看來，認為般若經(jīng)所說的是三智、四加行、五道乃至一切修行次第，所以彌勒依此造了一部《現(xiàn)觀莊嚴論》（Abhisamaya^lam!ka^ra）解釋大般若經(jīng)的修行次第。可是作為中觀學(xué)者的月稱與此看法迥然不同，認為當(dāng)時一般眾生對佛所示的修行次第已經(jīng)了無所疑，但以不善學(xué)空而墮偏空，所以需要特別顯示空理，以糾正一般學(xué)空者的錯誤，故在本論第六“般若波羅蜜多品”中特加發(fā)揮強調(diào)[10]。

　　第三部分也是最后的5偈是全論的總結(jié)，說明造論的原因是為了如實地解說龍樹的中觀學(xué)說，使人們正確了解《中觀論》的真正意旨，同時指出學(xué)習(xí)其他學(xué)派的教理教義無論如何也不可能了解真實的空性，所以勸請世人趕快放棄邪知邪見，遵循龍樹學(xué)說而悟入佛之知見。

三、本論特色

　　由上所述，可知本論不僅詳細辨別性空之理，而且說明了菩薩邁向佛果的修行之道。在菩薩的大行中顯示諸法的真理，從諸法的真理中顯明菩薩的大行，非常成功地做到了理論與實踐的統(tǒng)一，解行結(jié)合是本論最大的特色所在。同時，本論在深度和廣度方面充分發(fā)揮了中觀思想的甚深（Gambhi^ra）和《根本中觀論》義理的廣大（Uda^ra）。首先在深度方面，《入中論》通過對中觀自續(xù)派清辨學(xué)說和對瑜伽行派學(xué)說的批判來突出中觀思想的甚深。清辨雖然自我標榜為中觀論者，但又深受唯識學(xué)和因明學(xué)的影響，并非純粹的中觀思想。為了維護中觀思想的純正性和嚴肅性，《入中論》通過對唯識學(xué)說的評破，充分闡明了中觀思想不共于他宗的殊勝性。如前面已指出，當(dāng)時唯識學(xué)說盛行，許多論師往往以唯識學(xué)派的觀點來解釋《中觀論》，往往曲解龍樹的本意，故而《入中論》在無倒開顯《中觀論》真義的同時，展開了對唯識學(xué)的批評，并特別強調(diào)不可用唯識觀點來解釋《中觀論》。另據(jù)宗喀巴大師指出，《中觀論》和《明句論》皆未廣破唯識，唯此論廣破。如《明句論》說：依緣假立之理（指唯識宗），如《入中論》應(yīng)知[11]。所以《入中論》通過對唯識學(xué)派的批判，彰顯了中觀思想的甚深正義。其次在廣度方面，《入中論》以無邊的理門廣說大乘法來顯現(xiàn)中觀思想的廣大。眾所周知，龍樹《中觀論》唯辨緣起性空之理、中道之見，對于修證實踐方面的解說不是很詳細；而《入中論》不僅充分說明十地果位功德、詳論二空之理、廣破諸說，而且在菩薩道的實踐方面，尤其是初發(fā)心修行次第和修習(xí)奢摩他（s/amatha，止）與毗缽舍那（vipas/yana^，觀）的方法等方面都作了詳細的解說，并且特別強調(diào)作為一個菩薩行者修行實踐的重要性�？梢姟度胫姓摗匪�涉及的內(nèi)容要比龍樹《中觀論》廣大許多，不僅有深奧的理論性，還有很強的實踐性。月稱認為龍樹所強調(diào)的“空性”應(yīng)是修習(xí)的對象，而不是用論理學(xué)方法來論證的對象，故而他在批判論理學(xué)的同時，特別強調(diào)空性實踐的重要性。月稱這一思想為后來中觀學(xué)說的發(fā)展指明了方向。如后期中觀學(xué)派大家寂天繼承他的這種觀點，把中觀學(xué)發(fā)展成實踐性很強的中觀思想[12]。他的代表作《入菩提行論》就是以實踐論為中心而展開的，指出菩薩必須積極實踐大乘佛教最基本的修行方法——六波羅蜜，并特別強調(diào)空性的修習(xí)[13]。比寂天稍晚一點的蓮花戒大師著有《修習(xí)次第》三篇，更是具體地闡述了實踐的方法和步驟�？梢姾笃谥杏^思想是以提倡實踐空性為主流的，很明顯這是受了月稱的影響。

　　總而言之，《入中論》通過批判唯識學(xué)派等諸家學(xué)說來顯現(xiàn)甚深的中觀思想，并通過廣泛解說大乘菩薩道精神和修習(xí)方法來顯示《中觀論》內(nèi)在的廣大意蘊。甚深和廣大是《入中論》的特色所在，也是悟入龍樹《中觀論》、抉擇中觀正見的兩大理門。所以，宗喀巴大師強調(diào)說，在解讀《中觀論》時，若不參考本論所說義理而思維甚深廣大和合之道，則失去月稱造《入中論》的兩個目的[14]。

　　此外，藉破斥外道和教內(nèi)異說的方法來顯示中觀正見也是《入中論》的特色之一。龍樹所開創(chuàng)的中觀學(xué)說最主要的特點就是以破為立。換句話說，否定一切定說，破除所有形而上學(xué)的建構(gòu)是中觀學(xué)說的目的所在。作為龍樹中觀思想的集大成者，而且被尊為中觀學(xué)派正統(tǒng)繼承人的月稱，當(dāng)然對這一精神的貫徹不遺余力�！度胫姓摗肪头浅�強烈地表現(xiàn)出這一特點，站在一切法無自性空的中觀立場，對一切執(zhí)著根源進行批判時，淋漓盡致地發(fā)揮了“以破為立，只遮非表”的批判精神。在《入中論》中，月稱所批判的具體對象，可以概括為以下三種類型：一、對主張物質(zhì)有實體性的實在論者的批判，主要針對六派哲學(xué)中的勝論學(xué)派（Vais/es!ika）和佛教內(nèi)部的毗婆沙師（Vaibha^s!ika）；二、對主張精神有實體性的實在論者的批判，主要是針對六派哲學(xué)中的數(shù)論學(xué)派（Sa^m!khya）和佛教內(nèi)部的唯識學(xué)派；三、對中觀學(xué)派內(nèi)部的中觀自續(xù)派學(xué)說的批判。其中，第一類批判是從大乘佛教法無我的立場上對物質(zhì)實體論的批判；第二類批判因為直接關(guān)系到中觀學(xué)派的根本立場，對精神實體論者，特別對唯識學(xué)派的批判格外嚴厲。以上兩類批判，從大乘中觀立場來說是一般性的批判，也是一個中觀論者應(yīng)盡的職責(zé)。如具有中國特色的中觀學(xué)派——三論宗的集大成者吉藏大師也是通過“摧外道、折毗曇、排成實、呵大宗”來顯示中觀思想的宗旨的，其中外道就包括印度的六派哲學(xué)，而毗曇成實即屬于小乘佛教，大宗即指唯識學(xué)派。因此，通過破除外道邪說和教內(nèi)不正確觀點來樹立空觀正知正見是中觀論師共通的手段。然而，對第三類同是站在中觀立場上的中觀自續(xù)派學(xué)說的批判，則是月稱思想最為獨特的地方。比如對中觀自續(xù)派代表人物清辨的二諦說和方法論的批判[15]，表現(xiàn)出空觀論者的應(yīng)有姿態(tài)。在月稱看來，清辨雖然自我標榜是一個中觀論者，但他深受當(dāng)時極為盛行的論理學(xué)影響，在他的學(xué)說中夾雜著許多異質(zhì)的東西，并不是一個徹底的空觀論者。月稱認為，作為一個空觀論者應(yīng)以空見貫穿一切，對于有礙空觀修習(xí)以及與宗教需求無關(guān)的謬論理應(yīng)進行破斥，這樣才是一個徹底的空觀論者。

【注釋】

　　[1]關(guān)于他的生歿年代有各種異說，如瓜生津隆真《中觀佛教的菩薩道展開》（鈴木學(xué)術(shù)財團·研究年報1）中說是560—640年，但學(xué)術(shù)界一般公認是600—650年。

　　[2]本論有梵文本，宋代天息災(zāi)有漢譯，題名為《菩提行經(jīng)》。

　　[3]月稱《明句論》P241頁第3行：etacca madhyamaka^vata^re vistaren!oktam!/tato

　　veditavyam!//以及同頁第13行：anayos/ca satyayor vibha^go vistaren!a

　　madhyamaka^vata^ra^d avaseyah!//。

　　[4]宗喀巴著、法尊譯《入中論善顯密意疏》，P39，法爾出版社，民國84年（1995）；北京版藏文2b7—3a1。

　　[5]小川一乘《空性思想的研究》Ⅰ，P7，文榮堂，昭和50年。

　　[6]也稱作龍樹六如理聚論，即指《根本中觀論》、《空性七十論》、《迴爭論》、《六十頌如理論》、《廣破論》、《寶行王正論》。

　　[7]法尊譯《入中論》第六卷第26頁，臺北·新文豐出版社，民國64年（1975）

　　[8]法尊譯《入中論》第六卷第27頁，同上。

　　[9]法尊譯《入中論》第六卷第26頁，同上。

　　[10]參見演培《入中論頌講記》，P10，《菩提樹》雜志社，民國59年（1970）

　　[11]宗喀巴著、法尊譯《入中論善顯密意疏》，P39，法爾出版社，民國84年（1995），下同。

　　[12]參見江島惠教《關(guān)于寂天的空性問題》，《宗教研究》202號P65。

　　[13]如該論第九章第54、55兩頌說：“反對空性者，其說無根據(jù)；是故莫遲疑，急早修空性”；“空性滅煩惱，及治所知障；一切知性者，云何不修習(xí)？”

　　tedevam! s/u^nyata^paks!e du^s!an!am! nopadyate/ tasma^n birvicikitsena

　　bha^vani^yaiva s/u^nyata^//——第54偈。

　　kles/ajn~eya^vr!ti tamah! pratipaks!o hi s/u^nyata^/ sarvajn~ata^ka^mo

　　bha^vayati s/u^nyata^m!//——第55偈。

　　[14]《入中論善顯密意疏》，P40。

　　[15]有關(guān)批判的具體內(nèi)容參見拙文《月稱二諦思想略論》，《法音》2001年第8期。