非說(shuō)所說(shuō)分第二十一

　　「須菩提！汝勿謂如來(lái)作是念：『我當(dāng)有所說(shuō)法。』莫作是念，何以故？若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提！說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法�！�

　　爾時(shí)，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，于未來(lái)世聞?wù)f是法生信心不？」

　　佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生，何以故？須菩提！眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生�！�

　　譯文：

　　「須菩提！你不要認(rèn)為我有這樣的意念：『我當(dāng)有所說(shuō)法�！荒悴豢捎腥绱松�心動(dòng)念。為什么呢？如果有人說(shuō)如來(lái)『有所說(shuō)法』的念頭，那是毀謗佛陀，因?yàn)樗�不能了解我所說(shuō)之故。

　　「須菩提！一切言說(shuō)是開(kāi)啟眾生本具的真如自性，為了袪除眾生妄念，隨機(jī)化度，隨緣而說(shuō)，何來(lái)有法？這種種言聲的說(shuō)法，也只是一時(shí)的方便言語(yǔ)，暫且給它一個(gè)『說(shuō)法』的假名。」

　　這時(shí)候，深具智慧的須菩提了解佛陀的深意，但又怕末世眾生聽(tīng)聞無(wú)法可說(shuō)，無(wú)說(shuō)法者，這番言語(yǔ)，狐疑不信，于是，便請(qǐng)問(wèn)佛陀道：「佛陀！將來(lái)的眾生聽(tīng)了您今日『無(wú)說(shuō)而說(shuō)』的妙義之后，能生起信心嗎？」

　　佛陀當(dāng)下便斧底抽薪，破除弟子們對(duì)佛與眾生們的分別見(jiàn)，說(shuō)：「須菩提！他們既不是眾生，也不能說(shuō)不是眾生。為什么呢？就法性空寂而言，他們也是佛，是尚未了悟真理的佛。佛也是眾生，是已悟道的眾生。但是，又不能不稱之為眾生，因?yàn)樗麄冸m已經(jīng)聽(tīng)聞佛法，生起信心，但還未能悟道，所以于事相上說(shuō)，稱他們?yōu)楸娚�。須菩提！從真如本性上�?lái)說(shuō)，眾生即佛，原來(lái)沒(méi)有什么眾生不眾生的，『眾生』也只是一時(shí)的假名而已。」

　　講話：

　　前分關(guān)于佛身（圓滿報(bào)身）的見(jiàn)相已破除，此分更深入破除佛語(yǔ)的見(jiàn)相�！督饎偨�(jīng)》始終以空去聲色耳聞的見(jiàn)相為主題，二十分破「佛相”有為的諸相，把一個(gè)朗凈平等，人人本具的法身佛，滿盤托出。二十一分再破「法相”，以真性無(wú)法可說(shuō)，非言語(yǔ)可到，佛陀四十九年說(shuō)法，不過(guò)遇緣即施，緣散即寂，未著一字一言之相。

　　佛陀告誡須菩提，不可起心動(dòng)念，將謂如來(lái)有所說(shuō)法，因?yàn)榉鹚�說(shuō)之法，無(wú)非對(duì)癥發(fā)藥，原無(wú)定相，不過(guò)去眾生執(zhí)著之病也，佛并無(wú)動(dòng)念說(shuō)法之相。

　　一、隨緣說(shuō)法不著法相

　　佛陀教示大眾，莫作是念，作念者，所謂起心動(dòng)意曰作，明記不忘為念。即是要吾人明白，不可起心動(dòng)念，佛有所說(shuō)法。在第六分中，佛陀要吾人「知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法”，空去法非法相，今再上一層樓，要人連佛陀有說(shuō)法的念頭，都不可生起住著。

　　佛陀臨入涅槃時(shí)，文殊菩薩請(qǐng)佛住世，再轉(zhuǎn)法輪。佛陀喝斥文殊一句：「我四十九年住世，不曾一字與人，你請(qǐng)我再轉(zhuǎn)法輪，是生心動(dòng)念我轉(zhuǎn)法輪之相！”

　　前文（第十七分）說(shuō)過(guò)，菩薩遠(yuǎn)離我等四相，通達(dá)無(wú)我法者，謂真是菩薩。菩薩已無(wú)我法之相，佛陀又那里會(huì)住著于「有所說(shuō)法”呢？因此佛陀才會(huì)說(shuō)，若有人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能深解如來(lái)說(shuō)法的旨趣。禪門中有一首偈語(yǔ)：

　　達(dá)摩西來(lái)一字無(wú)，全憑心地用功夫；

　　若要紙上談人我，筆影蘸干洞庭湖。

　　佛陀臨涅槃之際，喝斥文殊菩薩，不可有佛陀轉(zhuǎn)法輪之相，于《金剛經(jīng)》中，也同樣一番婆心，要與會(huì)大眾，乃至末世眾生，若作是念，如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛。

　　《臨濟(jì)錄》說(shuō)：

　　道流！即今目前孤明歷歷地聽(tīng)者，此人處處不滯，通貫十方，三界自在，入一切境差別，不能回?fù)Q。一剎那間，透入法界，逢佛說(shuō)佛，逢祖說(shuō)祖，逢羅漢說(shuō)羅漢，逢餓鬼說(shuō)餓鬼，向一切處，游履國(guó)土，教化眾生，未曾離一念，隨處清凈，光透十方，萬(wàn)法一如。

　　若有人出來(lái)，問(wèn)我求佛，我即應(yīng)清凈境出；有人問(wèn)我菩薩，我即應(yīng)慈悲境出；有人問(wèn)我菩提，我即應(yīng)凈妙境出；有人問(wèn)我涅槃，我即應(yīng)寂靜境出，境即萬(wàn)般差別，人即不別；所以應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月。

　　佛陀三界自在，處處不滯，游化國(guó)土，教化有情，隨處清凈，應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月，而月體光透十方，無(wú)一切境界差別。

　　有一個(gè)姓張的儒生，他博覽古今經(jīng)論，無(wú)所不懂，時(shí)人稱他「張百懂”。有一次他去拜見(jiàn)洛京南院和尚。和尚問(wèn)他：「你叫張百懂嗎？”張百懂謙虛地說(shuō)：「慚愧！”南院和尚用手指在空中畫了一杠，問(wèn)他：「這你懂嗎？”張百懂茫然的答道：「我不懂。”南院和尚說(shuō)：「一你都不懂，哪里來(lái)的百懂？”

　　博覽古今學(xué)問(wèn)，懂得紙上知解，心地一如之法，非世間的見(jiàn)聞?dòng)X知可以思議，如南院和尚的手指一劃，當(dāng)下言語(yǔ)道斷，心行處滅，哪里是恒河沙數(shù)的思惟想念能到及的？

　　「說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。”此三連句，是三諦之理。

　　「說(shuō)法者”，如來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法，無(wú)非應(yīng)機(jī)施設(shè)，皆是向無(wú)色相處現(xiàn)色相，而于無(wú)言說(shuō)中示言說(shuō)。言說(shuō)法者，原是如來(lái)順?biāo)字B也。

　　「無(wú)法可說(shuō)”，真如法體，哪里是可以言詮道盡呢？

　　如來(lái)說(shuō)法，為治眾生妄想執(zhí)著之病，無(wú)有一定空有之法，若眾生病除，則藥亦棄，如來(lái)心無(wú)所住，說(shuō)法之相。此為順真諦之說(shuō)。

　　「是名說(shuō)法”，如來(lái)即俗即真，即空即有，順中道第一義諦。謂說(shuō)而無(wú)說(shuō)，無(wú)說(shuō)而說(shuō)，正是四十九年，不曾說(shuō)著一字也。

　　佛陀要吾人，深解終日說(shuō)法，心無(wú)所住的般若奧義，已成就�；矍f嚴(yán)的佛陀，說(shuō)法時(shí)，如空潭現(xiàn)月，心無(wú)動(dòng)搖生念，同時(shí)也教示吾人在聽(tīng)受讀誦《金剛經(jīng)》，為他人說(shuō)，亦不可住著「一切世間，人天所應(yīng)尊敬供養(yǎng)”。住著有說(shuō)法相，即為謗佛，心起法有高低，動(dòng)念應(yīng)受尊敬供養(yǎng)，則是背道而馳，不能解如來(lái)所說(shuō)。

　　有個(gè)法師來(lái)見(jiàn)大珠和尚說(shuō)：「我想問(wèn)個(gè)問(wèn)題，你能回答嗎？”大珠說(shuō)：「深潭月影，任意琢磨。”法師就問(wèn)：「什么是佛？”大珠答：「清潭對(duì)面，不是佛是誰(shuí)？”眾人聽(tīng)了都茫然不解。法師又問(wèn)：「請(qǐng)問(wèn)大師講什么法來(lái)度人？”大珠說(shuō)：「我沒(méi)有一法可度人。”法師說(shuō)：「禪師們?nèi)�是談空說(shuō)妙。”大珠反問(wèn)他：「那么大德是說(shuō)什么法度人呢？”法師說(shuō)：「我講《金剛經(jīng)》。”大珠問(wèn)：「這經(jīng)是誰(shuí)說(shuō)的？”法師生氣說(shuō)道：「你存心戲弄我，誰(shuí)不知道這是佛說(shuō)的？”大珠說(shuō)：「如果說(shuō)如來(lái)有所說(shuō)法，這就是誹謗了佛，是不了解佛的心意。如果說(shuō)這經(jīng)不是佛說(shuō)的，那又是誹謗了經(jīng)，請(qǐng)大德解釋解釋。”法師茫然失措。

　　大珠和尚無(wú)一法可以度人，是深解佛的心意，諸佛經(jīng)教不過(guò)是揩拭吾人心窗的布?jí)K，讓眾生看到自家的種種寶物，心窗明凈，何須破布?jí)K再障蔽景像？

　　佛陀一再護(hù)念咐囑，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的行者，要空去眾生相，佛身相，說(shuō)法相等，皆是要吾人做個(gè)「不受惑”的自在人，返歸本心，度盡恒沙界妄想的自性眾生，不被佛相、法相所縛，如是降伏其心，即見(jiàn)明晃光潔的法身如來(lái)。

　　《金剛經(jīng)》像一把鐮刀，割去心田里的雜草，為我們整出平坦的田地，播下菩提心種，導(dǎo)引般若的清泉，結(jié)無(wú)漏的華果�！督饎偨�(jīng)》要我們息諸外緣，心不住相，不再拋家散走，自身即有佛的清凈境，菩薩的慈悲心，涅槃的寂靜樂(lè)。涅槃不在他生，更不在別處，覓即不得，當(dāng)下即是。

　　以柔和自安，以戒法自凈；

　　以平等自在，以寂滅自樂(lè)。

　　天童咸杰禪師是福州人，其母夜夢(mèng)一個(gè)老僧走進(jìn)屋而生了他。他自幼聰明穎悟，長(zhǎng)大后出家為僧。天童四處游方，遍訪叢林山嶺的大德，不畏路途艱辛。后來(lái)他去參謁應(yīng)庵禪師，他屢次遭受應(yīng)庵的捧打呵斥，仍是安然無(wú)瞋，精進(jìn)向道。

　　一天，應(yīng)庵問(wèn)他：「什么是正法眼？”他答道：「破沙盆。”應(yīng)庵聽(tīng)了很高興。于是送給他一首偈：

　　徹悟投機(jī)句，當(dāng)陽(yáng)廓頂門。

　　相隨已四載，詰問(wèn)洞無(wú)痕。

　　雖未付缽袋，氣宇吞乾坤。

　　卻把正法眼，叫作破沙盆。

　　天童有一次上堂對(duì)眾僧說(shuō)：「金峰和尚曾說(shuō)過(guò)，二十年前，他有老婆心，二十年后，他無(wú)老婆心。當(dāng)時(shí)就有人問(wèn)金峰，什么是二十年前有老婆心？金峰說(shuō)，問(wèn)凡答凡，問(wèn)圣答圣。又有人問(wèn)金峰，什么是二十年后無(wú)老婆心？金峰說(shuō)，問(wèn)凡不答凡，問(wèn)圣不答圣。”

　　天童講到這里又說(shuō)：「要是我，就和金峰不一樣，我聽(tīng)到這樣問(wèn)答，就冷笑兩聲。金峰老漢要是聽(tīng)見(jiàn)了，就不會(huì)入圣凡窠臼。”

　　天童咸杰禪師說(shuō)正法眼是破沙盆，這不是謗佛、謗法，而是深解如來(lái)所說(shuō)，心無(wú)佛相法相，明白佛法如身邊的「破沙盆”一樣平常，只是迷人不知，生起高低尊卑的妄想執(zhí)著，忘卻佛的五眼六通，都在自心，不要百年空辛苦，為人作嫁裳。返歸自心，狂心歇息，開(kāi)墾心靈的凈土。不論富樂(lè)、貧苦、冷暖、順逆的境界，心無(wú)所住，正好修行，那時(shí)花香鳥(niǎo)啼，新佛含笑，何處不極樂(lè)？就像仰山慧寂禪師的詩(shī)：

　　滔滔不持戒，兀兀不坐禪。

　　釅茶三兩碗，意在鏗頭邊。

　　妄念不生，當(dāng)下色相凈明，律儀自成，禪法飽足，不必系牛牽鼻，濃茶三兩碗，山林水澤畔，人與牛酣眠！

　　二、聞法無(wú)住假名眾生

　　前文說(shuō)明佛不住著「能說(shuō)”之相，因?yàn)椴蛔》ㄏ�，才名為真�?shí)的說(shuō)法。說(shuō)法者無(wú)生滅心，方能與真性相應(yīng)，不落言聲有為，種種造作諸相。

　　經(jīng)文中，佛陀贊嘆尊者，名「慧命須菩提”，此是佛陀二番嘉許，在第九分，佛陀贊譽(yù)尊者得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，因尊者不作是念，實(shí)無(wú)所行，不著我人眾生壽者。今再次贊許，實(shí)乃尊者已聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣（見(jiàn)第十四分），能擔(dān)起如來(lái)家業(yè)的付囑。

　　慧以德言，命以壽言，即長(zhǎng)老之異名。

　　慧命者，達(dá)佛智海，入深法門，悟慧無(wú)生，覺(jué)本源之命，非去非來(lái)，故曰慧命。

　　慧命須菩提，即悟解無(wú)生法，入佛智海，非去非來(lái)，非生非滅，與真源本性契合無(wú)間，能直下承擔(dān)如來(lái)慧命的事業(yè)。此德，非世間福德可稱量譬喻的，因此，佛陀贊揚(yáng)尊者，不僅是人中有德的長(zhǎng)老，且能悟解般若深慧，此慧德乃與日月同齊，法界同壽，綿延不絕，是真正以慧為命。圓悟克勤禪師說(shuō)：

　　直下懸崖撒手，放身舍命，舍卻見(jiàn)聞?dòng)X知，舍卻菩提涅槃?wù)嫒缃饷�，若凈若穢，一時(shí)舍卻，令教凈裸裸赤灑灑，自然一聞千悟。從此直下承當(dāng)，卻來(lái)返觀佛祖用處，與自己無(wú)二無(wú)別，乃至鬧市之中，四民浩浩，經(jīng)商貿(mào)易，以至于風(fēng)鳴鳥(niǎo)噪，皆與自己無(wú)別。然后，佛與眾生為一，煩惱與菩提為一，心與境為一，日與暗為一，是與非為一，乃至千差萬(wàn)別，悉皆為一。方可攪長(zhǎng)河為酥酪，變大地為黃金，都混成一片，而一亦不立。然后，行是行，坐是坐，著衣是著衣，吃飯是吃飯，如明鏡當(dāng)臺(tái)，胡來(lái)胡現(xiàn)，漢來(lái)漢現(xiàn)，自初不作計(jì)較，而隨處現(xiàn)成。

　　凈穢舍卻，還來(lái)凈裸裸赤灑灑的面目，洗盡鉛華，返觀祖佛用處，與自己無(wú)二無(wú)別。明暗、是非、心境、塵緣，乃至煩惱菩提，混成一片，悉皆為一。那時(shí)，鬧市沸騰，人間風(fēng)鳴鳥(niǎo)噪，自是木鳥(niǎo)看花，萬(wàn)籟俱寂。明鏡高懸，任他胡來(lái)胡現(xiàn)，漢來(lái)漢現(xiàn)，不作計(jì)較�！睹钌�王因緣經(jīng)》說(shuō)：

　　由愛(ài)故生憂，由愛(ài)故生怖；

　　若離于愛(ài)者，無(wú)憂亦無(wú)病。

　　《金剛經(jīng)》要我們心無(wú)所住，凡所有相，不生愛(ài)著，心有愛(ài)結(jié)，生憂悲恐怖，飄零于三界風(fēng)塵中，流浪他鄉(xiāng)。深解般若旨趣，聽(tīng)受金剛妙法者，知佛陀的深心真情，原是喚醒夢(mèng)中人，不再受三毒的妄想煎熬，累劫身心沈疴之病。只要離卻諸相愛(ài)著，人人本有個(gè)無(wú)憂無(wú)病之身。

　　從前，有一個(gè)老太婆買了一瓶酒，在返家的途中，摘取路旁的果實(shí)來(lái)吃，她吃得很高興，不久口渴了，向村落的婦人要了一杯水喝，覺(jué)得水甘酣美味，便向婦女感謝的說(shuō)：「妳的水太好喝了，我這瓶酒與妳的水交換。”那位婦人就拿了一瓶水與她交換。老太婆興高采烈的將這瓶水帶回家，打開(kāi)瓶子想再嚐嚐看，可是發(fā)現(xiàn)水一點(diǎn)也不甜美了，不過(guò)跟普通的水一樣罷了，她覺(jué)得很奇怪，再喝了幾口，水依然沒(méi)有味道。于是她邀了許多鄰居來(lái)喝看看，但沒(méi)有人說(shuō)好喝。老太婆才如夢(mèng)初醒，明白了是因?yàn)槌粤颂鹈拦麑?shí)的緣故，無(wú)味的水才變得美味。

　　我們也常常不明真相，像故事中的老太婆一樣，拿著昂貴香醇的美酒，去交換一瓶清水回家，凡夫的心行，見(jiàn)相成迷，于根塵妄生覺(jué)知，空起怨親之想，致使人我諍論不休，相互欺凌輕賤�！督饎偨�(jīng)》是諸佛心印，印可有我有人有佛有法的住相，即不解諸佛如來(lái)所教�？杖ヌ撏�諸相，妄心歇息，真心妙用，全體大現(xiàn)。

　　「眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生”，依三諦釋義，聽(tīng)聞信受般若經(jīng)教者，已生清凈信心，是發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的「菩薩”，他已經(jīng)不是凡夫（即眾生），雖然發(fā)了菩提心，仍須信、解、行、證，莊嚴(yán)因地，具足�；�。以發(fā)心的立場(chǎng)，他是個(gè)菩薩，已泯除眾生相，但果報(bào)仍在凡夫位，所以說(shuō)「彼非眾生，非不眾生”。

　　眾生──順?biāo)字B之名。

　　非眾生──順真諦圣者之名。

　　是名眾生──順中道第一義諦之名。乃圣凡不二，平等真如，般若本體也。

　　前文言，「說(shuō)法無(wú)住”，不可作念，如來(lái)有所說(shuō)法，不然即為謗佛，下文述解「聞法無(wú)住”，于般若妙義生起信心清凈者，心不住聞法相，住著眾生非眾生之相，因?yàn)楸娚�相�?dāng)體即空，不論是未發(fā)心的凡夫，或是已生信心的菩薩，就平等法性中，無(wú)佛法二相，哪里還有眾生相呢？

　　佛陀為斷眾生著相的習(xí)氣，三番兩次，殷勤咐囑叮嚀，要吾人善護(hù)念其心，不起佛法圣見(jiàn)，不墮斷滅散亂之知解，令教凡圣盡，不住兩頭，方是正見(jiàn)�！洞笾嵌日摗肪矶�〈釋婆伽婆〉：

　　如諸佛世尊，若人以刀割一臂，若人以栴檀香泥一臂，如左右眼，心無(wú)憎愛(ài)。是以永無(wú)習(xí)氣。梅闍婆羅門女，帶盂謗佛。于大眾中言：汝使我有身，何以不憂，與我衣食？為爾無(wú)羞，誑惑余人。是時(shí)，五百婆羅門師等皆舉手唱言：是是，我曹知此事。是時(shí)佛無(wú)異色，亦無(wú)慚色。此事即時(shí)彰露，地為大動(dòng)，諸天供養(yǎng)，散眾名華，贊嘆佛德，佛無(wú)喜色。復(fù)次，佛食馬麥，亦無(wú)憂戚。天王獻(xiàn)食，百味俱足，不以為悅，一心無(wú)二。如是等種種飲食、衣服、臥具、贊訶、輕敬等，種種事中，心無(wú)異也。譬如真金，燒鍛打磨，都無(wú)增損。以是故，阿羅漢雖斷結(jié)得道，猶有習(xí)氣，不得稱婆伽婆。

　　諸佛世尊，種種贊訶、輕敬事中，猶如真金，不論燒炙鍛烤，都無(wú)增損。因心不著諸相，不起動(dòng)搖，形色言聲豈能誑亂欺瞞呢？

　　一位僧人向本空禪師請(qǐng)教：「如何喝茶說(shuō)話，不著喝茶說(shuō)話呢？”本空禪師問(wèn)他：「你認(rèn)得嘴嗎？”僧人就問(wèn)：「什么是嘴？”本空說(shuō)：「那兩片皮也不認(rèn)識(shí)？”那僧人又問(wèn)：「什么是本來(lái)主人翁？”本空說(shuō)：「大庭廣眾之下不要牽爹拽娘的。”

　　又有一僧出來(lái)問(wèn)：「請(qǐng)師父為我指出本性。”本空說(shuō)：「你迷失本源已經(jīng)多久了？”此僧答說(shuō)：「現(xiàn)在蒙師父指示，我明白了。”本空說(shuō)：「我要是能指示你，我就迷失本源了。”這僧再問(wèn)：「那我要如何是好呢？”本空禪師以偈頌答道：

　　心是性體，性是心用。

　　心性一如，誰(shuí)別誰(shuí)共？

　　妄外迷源，只者難洞。

　　古今凡圣，如幻如夢(mèng)。

　　凡圣如夢(mèng)如幻，設(shè)教示道，不過(guò)為治眾生妄想大病，病去藥消，渡河棄舟，如唐朝詩(shī)人劉禹錫的贈(zèng)別君素上人詩(shī)：

　　窮巷唯秋蘋，高僧獨(dú)坐門。

　　相歡如舊識(shí)，問(wèn)法到無(wú)言。

　　水為風(fēng)生浪，珠非塵可昏。

　　悟來(lái)皆是道，此別不銷魂。

　　問(wèn)法無(wú)言可說(shuō)，因?yàn)槟乔迕鞒螢]，五色輝映，能照破長(zhǎng)夜，不被塵沾物壞的摩尼寶珠，非口議思惟能及。若能悟得風(fēng)浪自風(fēng)浪，波心不相干，由此觸目揚(yáng)眉皆是道，應(yīng)物接機(jī)，迎賓送客，了無(wú)系絆，知見(jiàn)盡消融，耳目全無(wú)用，任梅子熟，梔子飄香，過(guò)去未來(lái)都無(wú)思量。

　　心不作念，佛法名相，有佛名法名，有佛相法相，如此般若的真實(shí)受用，能降伏妄想心，安住菩提真心。雖然《金剛經(jīng)》旨在離相無(wú)住，并非要我們不去聽(tīng)受，不讀誦奉行經(jīng)教，不然佛陀就不會(huì)多次以滿三千大千世界七寶布施，恒河沙數(shù)的身命布施，無(wú)量劫供養(yǎng)承事八百四千萬(wàn)億諸佛等，與受持四句偈等功德作校量，肯定受持讀誦者的福德非算數(shù)譬喻所能稱量。

　　所謂聞、思、修，入三摩地，佛法難聞，經(jīng)教難信，能值諸師演說(shuō)法義，是百劫難遇，須菩提尊者二次稱揚(yáng)「希有世尊”，是悟解無(wú)上法，難遭難遇，直至尊者深解義趣，涕淚悲泣。

　　有一天，佛陀與他的大弟子阿難經(jīng)過(guò)市街，在一個(gè)魚販面前停下來(lái)，佛陀跟阿難說(shuō)：「阿難！你到魚販身邊，摸一摸鋪在魚攤下的茅草。”

　　「阿難！你現(xiàn)在聞一聞你的手，有什么味道？”

　　「我的手充滿腥臭的氣味，令人感到難受！”

　　「阿難！一個(gè)人如果親近惡知識(shí)，不依諸佛正法行道，就像鋪在魚身的茅草，令人嫌惡，最后必然惡名昭彰。”

　　佛陀和阿難走到香販的面前，對(duì)阿難說(shuō)：「阿難！你去跟香販乞化一個(gè)香囊！”

　　阿難依照佛陀指示，乞了一個(gè)香囊回來(lái)，佛陀又問(wèn)他：「阿難！你暫時(shí)將香囊放下，再聞一聞你的手，看看有什么味道？”

　　阿難聞過(guò)手后，跟佛陀說(shuō)：「我的手上，現(xiàn)在香氣無(wú)比！”

　　佛陀就開(kāi)示阿難說(shuō)：「阿難！一個(gè)人如果是親近善知識(shí)，依諸佛所教，熏習(xí)德性，必然能夠讓人歡喜受益，美名遠(yuǎn)播。所以阿難！你今后應(yīng)該經(jīng)常和舍利弗、目犍連他們?cè)谝黄穑�他們清凈�?a href="/remen/dexing.html" class="keylink" target="_blank">德行，必然會(huì)啟發(fā)你光明的本性，就像手里握著香囊一樣，熏習(xí)善知識(shí)所教，奉行正道，自然內(nèi)德馨香。”

　　《金剛經(jīng)》的威德，不只是一袋香囊而已，它如華嚴(yán)香水海，除去無(wú)量劫中的惡習(xí)腥臭，令我們身心涌現(xiàn)香云，觸物香薰十方，遍及法界�！督饎偨�(jīng)》分分皆妙門，字字化百障，處處開(kāi)啟吾人含藏的恒沙性德，以《金剛經(jīng)》所教，回向我們的現(xiàn)實(shí)生活，無(wú)憂無(wú)惱。我以處世六妙門，和各位分享《金剛經(jīng)》的妙用。

　�。ㄒ唬┮詿o(wú)貪為富有。

　�。ǘ�）以無(wú)求為高貴。

　�。ㄈ�）以無(wú)瞋為自在。

　�。ㄋ模┮詿o(wú)癡為清涼。

　�。ㄎ澹┮詿o(wú)相為凈土。

　�。�六）以無(wú)得為涅槃。