金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金剛經(jīng)》傳入中國(guó)后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]
星云大師:金剛經(jīng)講話
無(wú)法可得分第二十二
須菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無(wú)所得耶?」
佛言:「如是如是!須菩提!我于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無(wú)有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。
譯文:
須菩提心有所悟,向佛陀說(shuō):「佛陀!您得無(wú)上正等正覺(jué),是真無(wú)所得!」
佛陀印可說(shuō):「是的,須菩提!不僅是無(wú)上正等正覺(jué),乃至纖毫之法,我都無(wú)所得。得者,因?yàn)橛惺б,我本無(wú)所失,何來(lái)有得?無(wú)上正等正覺(jué)之名,指的是覺(jué)悟,自性,而非有所得。
講話:
第九分到第十六分,佛陀剖析解悟之理,悟此理后,就開(kāi)始依理修行。從十七分起修,須菩提于此分向佛陀呈現(xiàn)他所得的境界,聞色身非色相,相好非相好,說(shuō)法無(wú)所說(shuō),眾生非眾生。由此尊者徹悟能度所度,能說(shuō)所說(shuō),一切皆空,始知實(shí)無(wú)有法,得無(wú)所得。
此分尊者已真實(shí)的空掉內(nèi)心諸相,不再有微細(xì)的疑惑,佛陀有法可得!肯定「佛得阿耨多羅三藐三菩提”,于外不可說(shuō),于內(nèi)不可作是念,是真真實(shí)實(shí)的究竟了不可得。
一、證入空性得般若眼
須菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無(wú)所得耶!”此「耶”字,不是疑問(wèn)句,而是尊者深深領(lǐng)悟的感嘆。從十七分理解授記無(wú)我,成佛無(wú)得;第十八分知三心了不可得;十九分深入無(wú)住行施的真諦;二十分見(jiàn)佛身無(wú)住;二十一分說(shuō)法聞法,應(yīng)無(wú)所住。尊者一路行來(lái),披荊斬棘,把眾生相、佛相、法相的葛藤一概除盡,真實(shí)肯定佛陀悟處,得個(gè)無(wú)所得耶!如《六祖壇經(jīng)》言:「妙性本空,無(wú)有一法可得。”此刻尊者明白平等本體,本自清凈,自性具足萬(wàn)法。如寶志禪師所言:
但有纖毫即是塵,
舉意便遭魔所擾。
西禪鼎需是福州人,年少時(shí)就因?qū)W問(wèn)好而小有名氣。二十五歲時(shí),偶然讀《遺教經(jīng)》,被佛理的奧妙深深攝伏。不禁感嘆道:「差點(diǎn)讓儒家誤了大事!”因此,西禪萌生出家的念頭。但是母親不同意,以他的婚期將至為由加以阻攔。西禪一心求悟,留下一偈:「甜桃紅杏,一時(shí)付與春風(fēng)。翠竹黃花,此生永為道伴。”堅(jiān)持出家。
當(dāng)時(shí),徑山宗杲正在當(dāng)?shù)貍鞣āS幸惶,西禪接到朋友彌光的一封信,彌光在信中極力稱贊徑山宗杲,并勸西禪最好是前去參謁。但是,西禪對(duì)彌光的信沒(méi)有回應(yīng)。
有一天,彌光故意約請(qǐng)西禪吃飯,西禪只好前來(lái)赴宴。因?yàn)檫@一天徑山宗杲集眾講法,西禪在彌光的好意催促,只好去聽(tīng)徑山講法。
徑山提了些問(wèn)題讓西禪回答,西禪答后遭到徑山的責(zé)罵。在大庭廣眾之下,西禪沒(méi)有能力反駁,只是站在那里涕淚悲泣,心想:我平時(shí)的見(jiàn)解,今日全被他駁得一無(wú)是處,難道這就是西天佛旨的高明處嗎?從此,西禪就在徑山門下做了徒弟。
一天,徑山問(wèn)西禪:「內(nèi)不放出,外不放入,正當(dāng)那時(shí)是如何?”西禪正要開(kāi)口回答,徑山拿起竹棍在他的背脊連打三下,西禪由此大悟,他大聲對(duì)徑山喊道:「師父打得太多了。”徑山又打了他一下,他跪在地上向徑山禮拜。徑山笑著說(shuō):「今天你才知道我并沒(méi)有欺騙你吧!”
西禪曾上堂講法道:「懶翁懶中懶,最懶得說(shuō)禪。沒(méi)有開(kāi)悟的我,更沒(méi)有成道的三世諸佛。超然物外無(wú)別事,日上三竿猶自眠。”
西禪禪師一心求悟,著迷悟相,直至明白,內(nèi)不放出(內(nèi)息諸緣),外不放入(外離諸相),正當(dāng)內(nèi)外無(wú)出無(wú)入,根塵寂然時(shí),始知平生被欺瞞!這三下的竹棍打得念頭死,法身佛現(xiàn)前。談禪說(shuō)悟,心有希求即是魔,不如心如墻壁,無(wú)諸喘息,超然物外,無(wú)事自眠。
須菩提證入空性,得般若眼,見(jiàn)自性蘊(yùn)藏?zé)o量寶物,吾人欲開(kāi)道眼,以一切種智斷煩惱習(xí),見(jiàn)足五眼六通,應(yīng)如尊者習(xí)行般若波羅蜜!洞蟀闳艚(jīng).初品》:
舍利弗,菩薩摩訶薩欲遍知佛十力,四無(wú)所畏,四無(wú)礙智,十八不共法,大慈大悲,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩欲得道慧,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種慧,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。欲以道種慧具足一切智,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。欲以一切智具足一切種智,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。欲以一切種智斷煩惱習(xí),當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。……
復(fù)次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲數(shù)知三千大千世界中,大地諸山微塵,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲析一毛為百分,欲以一分毛盡舉三千大千世界中,大海江河池泉諸水而不擾水性者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。三千大千世界中,諸火一時(shí)皆然,譬如劫盡燒時(shí),菩薩摩訶薩欲一吹令滅者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。三千大千世界中,諸風(fēng)大起,欲吹破三千大千世界及諸須彌山,如摧腐草,菩薩摩訶薩欲以一指障其風(fēng)力,令不起者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲一結(jié)加趺坐,遍滿三千大千世界中虛空者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。乃至欲得種種其他神通、作用、功化,德業(yè),直至得無(wú)上正等正覺(jué),皆當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
般若波羅蜜能吹滅劫火盡燒,能以一毛分舉三千大千世界中,大海江河池泉諸水,能以一指障其三千大千世界諸大風(fēng)力……般若波羅蜜有如是無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊功德,可惜吾人不信自力與諸佛心性無(wú)別,日日如蠅投窗,于怨親境上,頓生風(fēng)浪。唐昭宗文章供奉,子蘭的短歌行,道盡人的一生,勞勞碌碌,百年空辛苦:
日日何忙忙,出沒(méi)住不得。
使我勇壯心,少年如頃刻。
人生石火光,通時(shí)少于塞。
四時(shí)倏往來(lái),寒暑變?yōu)橘\。
偷人面上花,奪人頭上黑。
眾生陷溺于我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn),我相人相眾生相壽者相,此見(jiàn)相生顛倒癡迷,千生萬(wàn)劫常于妄想分別的業(yè)海中,出沒(méi)不得。六根如劫盜,偷去面上紅靨,偷去頭上發(fā)黑,更劫走我們的善法功德。
《金剛經(jīng)》以空為立,但不壞諸有,因此經(jīng)中反覆有此三連句,「如來(lái)說(shuō)……,即非……,是名……”,即真即俗,空有不二,會(huì)歸于中道第一義諦。從第二分起,一再探討薄地凡夫,初學(xué)發(fā)心的善男子善女人,及第十七分深解義趣的圣者,如何發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。可見(jiàn)此菩提心,是凡夫入圣賢位,圣賢位入諸佛無(wú)漏位,所不可或缺的成道資糧!洞蟪朔ń鐭o(wú)差別論》:
能益世善法,圣法及諸佛。
所依寶處因,如地海種子。
菩提心,如地,一切世間善苗生長(zhǎng)所依故;如海,一切圣法珍寶積聚處所故;如種子,一切佛樹(shù)出生相續(xù)之因故。
菩提心有此功德,因此《金剛經(jīng)》不斷的開(kāi)演釋解,如何發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,云何應(yīng)住,云何降伏其心?首先要先建立信心,信心清凈才能聽(tīng)受讀誦此經(jīng),得大勢(shì)力,心不狂亂,信解受持般若能出生三世諸佛,菩提華果依此滋長(zhǎng)。《大乘法界無(wú)差別論》:
信為其種子,般若為其母。
三昧為胎藏,大悲乳養(yǎng)人。
于法深信為菩提心種子;智慧通達(dá)無(wú)我無(wú)法為其母;三昧為胎藏,由定樂(lè)住,一切善法得安立故;大悲為乳母,以哀愍眾生,于生死中無(wú)有厭倦,一切種智得圓滿故。葛郯居士雖身在宦海,但非常喜歡禪學(xué)。有一次參訪無(wú)庵禪師,請(qǐng)求指點(diǎn)。無(wú)庵問(wèn)他「即心即佛”,他不知所然。
后來(lái),葛郯又用「即心即佛”去問(wèn)佛海,佛海聽(tīng)后立即說(shuō)了首偈:
即心即佛眉拖地,非心非佛雙眼橫。
蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里,杜鵑上枝月三更。
葛郯當(dāng)時(shí)并不明白佛海的偈是何意。有一天,他讀到「不是心,不是佛,不是物”,突然省悟,立刻寫了首偈給佛海寄去。
非心非佛也非物,五鳳樓前山突兀。
艷陽(yáng)影里倒翻身,野狐跳進(jìn)獅子窟。
佛海見(jiàn)到他的偈,就托人捎來(lái)一信說(shuō):「這件事靠紙筆解決不了,請(qǐng)居士親自到我這里,為你解惑。”
葛郯立即趕到虎丘找佛海。佛海見(jiàn)到他就說(shuō):「居士的見(jiàn)解,只到了佛境界,還沒(méi)有到魔境界。”佛海突然正色對(duì)他說(shuō):「為什么不說(shuō)獅子跳進(jìn)野狐窟?”葛郯到此徹悟。
野狐獅子平等無(wú)二,本無(wú)迷悟人,只因妄想不能了。葛郯居士,從畏縮怯弱的野狐,躍進(jìn)大雄大力的獅子窟,象征由迷入悟,自凡轉(zhuǎn)圣,而佛海禪師砍斷他的妄想分別,佛界魔界一如,法性猶如大海,何有高下圣凡的是非?
李端愿居士從小就愛(ài)看禪書,長(zhǎng)大后娶了妻子,仍篤志禪道。他特地請(qǐng)達(dá)觀禪師來(lái)家中,以便參叩問(wèn)道。
有一天,李端愿問(wèn)達(dá)觀:「有沒(méi)有天堂地獄,請(qǐng)師父對(duì)我明說(shuō)了吧!”達(dá)觀答:「諸佛祖從無(wú)中說(shuō)有,眼見(jiàn)的都是空花。李居士您從有里尋無(wú),如以手撈水月。等你了卻自心,自然就無(wú)惑了。”
李端愿又問(wèn)達(dá)觀:「心如何才能了?”達(dá)觀說(shuō):「無(wú)論善惡,都莫思量。”李端愿又問(wèn):「如果不想,心在何處?”達(dá)觀說(shuō):「你先回寮吧!”李端愿又問(wèn):「那么人死了以后,心在何處?”達(dá)觀喝斥一聲:「不知生,焉知死?”
有無(wú)不過(guò)是諸佛示教利喜,鉤牽世人入第一義諦,善惡黑白諸法,為令凡夫去邪歸正,離妄趨真的方便。就像經(jīng)文所言,佛于阿耨多羅三藐三菩提,究竟無(wú)所得,因?yàn)樵谡嫒绲谋拘陨希シ参丛鰷p,善惡無(wú)損益。眾生的本性,猶如一頭勇猛的獅子,具大勢(shì)力大威德,困于根塵緣境的樊籠,不得出入山林,作獅子吼。今了自心妄緣,獅子出籠,原是無(wú)欠無(wú)余,威德本具!洞笾榛酆UZ(yǔ)錄》:
不盡有為者,從初發(fā)心,至菩提樹(shù)下,成等正覺(jué),后至雙林,入般涅槃,于中一切法,悉皆不舍,即是不盡有為也。不住無(wú)為者,雖修無(wú)念,不以無(wú)念為證;雖修空,不以空為證;雖修菩提涅槃,無(wú)相無(wú)作,不以無(wú)相無(wú)作為證,即是不住無(wú)為也。
不住無(wú)為,不壞諸有,有為無(wú)為放卻,上下無(wú)附,空有不著,無(wú)相無(wú)念,令心燈焰焰長(zhǎng)明,萬(wàn)法無(wú)礙,光光通達(dá)輝映。如永明延壽禪師的山居詩(shī):
真柏最宜堆厚雪,;ńK怯下輕霜。
涌涌一點(diǎn)無(wú)依處,舉足方知盡道場(chǎng)。
二、圓滿覺(jué)悟一無(wú)所得
須菩提向佛陀呈裸解悟的心意,言佛得菩提,乃是真實(shí)無(wú)所得。佛陀印證尊者之悟境,回答:「如是!如是!我于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無(wú)有少法可得,是名阿耨多羅三藐菩提。”此段「我于……,乃至……,是名……”仍是三連句,只是「即非……”換了「無(wú)有少法可得”,還是不離俗諦、真諦、中道第一義諦之理。
無(wú)上正等正覺(jué),乃佛自證之理,設(shè)有一法可加,則不得謂之無(wú)上;有一法可減,則不得謂之正等;若有加減,則不得謂之正覺(jué)。因?yàn)檎嫒缙刑釤o(wú)增減,更無(wú)欠無(wú)余。所以佛陀言「無(wú)有少法可得”,纖毫法相,內(nèi)外無(wú)住,才是名阿耨多羅三藐三菩提。
《大乘起信論》:
真如用者,所謂諸佛如來(lái)本在因地發(fā)大慈悲,修諸波羅蜜,攝化眾生;立大誓愿,盡欲度脫眾生界,亦不限劫數(shù),盡于未來(lái)。以取一切眾生如己身故,而亦不取眾生相。此以何義?謂如實(shí)知一切眾生及與己身真如平等,無(wú)別異故。以有如是大方便智,除滅無(wú)明,見(jiàn)本法身,自然而有不思議業(yè)種種之用,即與真如等,遍一切處。又亦無(wú)有用相可得。何以故?謂諸佛如來(lái)唯是法身智身之身。第一義諦無(wú)有世俗境界,離于施作,但隨眾生見(jiàn)聞得益,故說(shuō)為用。
真如無(wú)有世俗境界,離于相見(jiàn),別無(wú)施作,但隨眾生見(jiàn)聞得益,是真如用者。諸佛真實(shí)明白一切眾生及與己身真如平等,不過(guò)以方便智,除滅眾生無(wú)明,令其見(jiàn)本法身,有不可思議妙用。
學(xué)佛者,要真實(shí)相信《金剛經(jīng)》所言,無(wú)有少法可得,尊重己靈與諸佛無(wú)別,發(fā)慈悲,以般若為眼,立大誓愿,滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生,不見(jiàn)有一眾生為我所度,成就水月道場(chǎng),圓滿夢(mèng)中佛果!蹲U三昧經(jīng)》卷上:
今日營(yíng)此業(yè),明日造彼事;樂(lè)著不觀苦,不覺(jué)死賊至。
匆匆為己務(wù),他事亦不閑;死賊不待時(shí),至則無(wú)脫緣。
如鹿渴赴泉,已飲方向水;獵師無(wú)慈惠,不聽(tīng)飲竟殺。
癡心亦如是,勤修諸事務(wù);死至不待時(shí),誰(shuí)當(dāng)為汝護(hù)?
人心期富貴,五欲情未滿;諸大國(guó)王輩,無(wú)得免此患。
仙人持咒箭,亦不免死生;無(wú)常大象蹈,蟻蛭與地同。
《金剛經(jīng)》說(shuō)空,一般人恐怖難信,好像什么都空了,什么也就沒(méi)有了,其實(shí)空無(wú)的世界最富有,像虛空一樣,因?yàn)槠淇臻熀棋,才能擁有山河大地,行星萬(wàn)象。人的心一旦掃盡我見(jiàn)我相,即能正觀世間危脆幻象,覓及一個(gè)遍一切處,疾厄不侵,水火烹煉不壞,超然三界外的金剛身。
俞道婆是金陵人,賣油炸食物為生。她常跟眾人一起去參謁瑯琊禪師,瑯琊用臨濟(jì)的無(wú)位真人典故探問(wèn)他們,他們都回答不出。
一天,俞道婆正在賣東西時(shí),聽(tīng)到街上有個(gè)乞丐唱道:「不因柳毅傳書信,如何才能到洞庭?”俞道婆聽(tīng)了以后大悟,忘情地拋去手里的盤子。她丈夫看到這情形,怒罵:「你瘋啦!”俞道婆說(shuō):「這不是像你這種人的境界能夠理解。”
俞道婆立即去找瑯琊,瑯琊一看到她,明白她道眼已開(kāi)。于是再探問(wèn)她:「哪個(gè)是無(wú)位真人?”俞道婆應(yīng)聲答道:「有一無(wú)位人,六臂三頭極力瞋。一劈華山分兩路,萬(wàn)年流水不知春。”俞道婆由此在禪林中名聲噪起。
每逢有僧經(jīng)過(guò)俞道婆的小店,她都說(shuō):「兒,兒。”僧人只要一點(diǎn)遲疑,她立即把他推出門外。
俞道婆最喜歡吟誦馬祖說(shuō)過(guò)的幾句話:「日面月面,虛空閃電。雖然截?cái)嗵煜潞蜕猩囝^,分明只說(shuō)了一半。”
日面佛月面佛,如虛空閃電,了不可得!何須柳毅傳書信,洞庭春水早滿潮。俞道婆悟一個(gè)無(wú)位真人,這無(wú)相無(wú)作的威力,劈開(kāi)華山,直達(dá)峰頂,始知流水落花,千年萬(wàn)年,滿山花枝披紅戴綠!斗鹫f(shuō)仁王般若波羅蜜經(jīng)》卷上:
無(wú)相第一義,無(wú)自無(wú)他作;因緣本自有,無(wú)自無(wú)他作。
法性本無(wú)性,第一義空如;諸有本有法,三假集假有。
無(wú)無(wú)諦實(shí)無(wú),寂滅第一空,諸法因緣有,有無(wú)義如是。
有無(wú)本自二,譬若牛二角,照解見(jiàn)無(wú)二,二諦常不即。
解心見(jiàn)不二,求二不可得;非謂二諦一,非二何可得。
于解常自一,于諦常自二;通達(dá)此無(wú)二,真入第一義。
世諦幻化起,譬如虛空華,如影三手無(wú),因緣故誑有。
幻化見(jiàn)幻化,眾生名幻諦;幻師見(jiàn)幻法,諦實(shí)則皆無(wú)。
名為諸佛觀,菩薩觀亦然。
萬(wàn)物皆依緣假合存在,無(wú)有真實(shí),凡有名相皆假,身心感受皆假,諸法權(quán)巧設(shè)立,幻化亦假,所以《金剛經(jīng)》才反覆剖解無(wú)自無(wú)他,無(wú)法無(wú)相,引導(dǎo)吾人通達(dá)幻法,入第一義諦。
世奇首座是成都人。他四處云游參訪,后來(lái)到龍門佛眼的門下為徒。
一天,世奇閑坐無(wú)事,不覺(jué)瞌睡起來(lái)。忽然間,響起一片蛙鳴,世奇被驚醒,誤以為是寺中的打板聲,于是急急忙忙奔向齋堂。到了齋堂,才知道自己把蛙鳴當(dāng)成了板聲。
世奇到方丈室去參謁佛眼,佛眼剛要對(duì)他指示,世奇揮手止住道:「師父不必說(shuō),讓弟子自己去看。”他呈上一偈:
夢(mèng)中聞板聲,醒后蛤蟆啼。
蛤蟆與板聲,山岳一時(shí)齊。
世奇得悟之后,更加用功修習(xí)。佛眼十分器重他,要提拔他,但世奇堅(jiān)辭不肯,表示自己愿意服弟子之勞,不為人師。佛眼對(duì)他的謙卑很贊賞,曾用一首偈贊美他:
有道只因頻退步,謙和原自慣回光。
不知已在青霄上,還將自身眾中藏。
世奇到了晚年時(shí),在眾人請(qǐng)求下,才領(lǐng)眾修行。在最后一次講法,他說(shuō)了一偈:
諸法空故我心空,我心空故諸法空。
諸法我心無(wú)別樣,只在如今一念中。
他問(wèn)眾僧:「你們說(shuō)是哪一念?”眾僧都回答不出,世奇喝一聲即逝去。
世奇首座聞蛙鳴得悟,蛤蟆板聲無(wú)別樣,都是假合不真,泯絕諸法妄相,一念我法撒盡,萬(wàn)法我心,只在一念。吾人于熱惱濁惡的緣境,如盲人摸象,焉知實(shí)相全體?一念不生我相,心空及第,喧默動(dòng)止,來(lái)去作滅,我心諸法只同一樣。學(xué)佛修行,把握一念清明即一念佛,一日安定無(wú)亂即日面佛,從一念持續(xù)到晝夜六時(shí),念念如清珠投水,這一日的修行,即圓滿一日的凈土。我提出「一日的修行”,讓大家也能領(lǐng)會(huì)一點(diǎn),心意澄清,涅槃寂樂(lè)的法味。
。ㄒ唬┥倏瓷俾(tīng)眼目明。
(二)少言少論耳根凈。
。ㄈ┥偎忌賾]心境閑。
(四)少執(zhí)少求甘露門。
我們要深解《金剛經(jīng)》的般若微妙,先從減少欲望起步,由「止”到「觀”,再入實(shí)相空無(wú)的法界,不昧圣凡因果,不落野狐活計(jì)。佛陀肯定一切眾生皆有如來(lái)藏、佛性寶,如大鑒禪師言:
身喻世界,人我喻山,煩惱喻礦,佛性喻金,智慧喻工匠,精進(jìn)猛勇喻鏨鑿。身世界中有人我山,人我山中有煩惱礦,煩惱礦中有佛性寶,佛性寶中有智慧工匠。用智慧工匠,鑿破人我山,見(jiàn)煩惱礦,以覺(jué)悟火烹煉,見(jiàn)自金剛佛性。
我們要見(jiàn)自金剛佛性,要借般若工匠,鑿破人我山,悟解人人有個(gè)佛性寶,發(fā)勇猛精勤心,持續(xù)地鏨鑿,才能令金剛寶出頭放光。
禪和子至少要虛心隨師學(xué)習(xí)十年,得個(gè)入手處,才有資格游方參學(xué)。
一天,天王禪師參訪南隱禪師。天王已隨侍老師十年,并領(lǐng)眾修行,上堂說(shuō)法。碰巧此時(shí)陰雨連綿,天王穿著木屐放下雨傘,入室向南隱禪師問(wèn)訊頂禮畢,正要開(kāi)口問(wèn)法,南隱問(wèn)道:「我想你已把木屐留在門廊邊了,只是想問(wèn)你的雨傘究竟是放在木屐的右邊還是左邊。”
天王汗顏慚愧,一時(shí)無(wú)言以對(duì)。他知道自己尚未達(dá)到念念皆禪的境界。于是他拜南隱為師,在他的身邊隨侍奉承,經(jīng)過(guò)六年的歲月,才把握到念念分明,得到禪心的要旨。
我們的心念追逐根塵妄境,白天黑夜掉舉無(wú)明,談開(kāi)悟見(jiàn)性,就像覓世求兔角,緣木求水魚一樣。天王禪師為了不知道雨傘究竟放在木屐的左邊或右邊,甘心承事南隱,六年苦行,最后領(lǐng)會(huì)悟道不在過(guò)十萬(wàn)億佛土,是活在現(xiàn)前,念念清楚。
禪門中,搬柴運(yùn)水,穿衣吃飯,語(yǔ)默動(dòng)止,乃至橫眉豎目,平常日用事,皆是悟道的機(jī)緣!督饎偨(jīng)》也是從「爾時(shí)世尊食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食,于其城中,次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。”這般身邊事,啟開(kāi)般若無(wú)上妙法,展現(xiàn)六度波羅蜜炯炯明照的本地風(fēng)光。
此分雖言佛陀「無(wú)有少法可得”,實(shí)乃佛已自凈無(wú)垢,伏諸妄想分別。吾等凡夫,未臻無(wú)為法境地,不可撥無(wú)因果,自斷慧命之根。應(yīng)以般若為眼,明識(shí)正法,依法入徑,口誦心行,通達(dá)成佛大道。在《大方廣寶篋經(jīng)》卷中,為我們驗(yàn)證何謂佛法:
甘露法者,是名佛法。安隱法者,是名佛法。無(wú)戲論法,是名佛法。無(wú)過(guò)惡法,是名佛法。無(wú)結(jié)使法,是名佛法。無(wú)怖畏法,是名佛法。無(wú)分別法,是名佛法。不執(zhí)自他法,是名佛法。無(wú)譏呵法,是名佛法。作舍,作依歸,作洲渚,作守護(hù)法,是名佛法。自凈無(wú)垢照明之法,是名佛法。無(wú)諸妄想善調(diào)伏法,是名佛法。善教善導(dǎo)隨宜之法,是名佛法。自說(shuō)說(shuō)他法,是名佛法。如法調(diào)伏諸外道法,是名佛法。降諸魔法,是名佛法。斷生死流法,是名佛法。
正道法是名佛法,正流入故。三昧法是名佛法,究竟寂靜故。智慧法是名佛法,貫穿諸圣解脫法故。真諦法是名佛法,無(wú)忿恚故。諸辯法是名佛法,法辭及義,樂(lè)說(shuō)無(wú)滯故。明了無(wú)常苦無(wú)我法是名佛法,呵毀一切諸有為故?辗ㄊ敲鸱,降伏一切諸外道故。寂靜法是名佛法,趣涅槃故。波羅蜜法是名佛法,至彼岸故。方便法是名佛法,善攝取故。慈法是名佛法,無(wú)過(guò)智故。悲法是名佛法,無(wú)逼切故。喜法是名佛法,滅不喜故。舍法是名佛法,所作辦故。禪法是名佛法,滅憍慢故。不斷三寶法,是名佛法,發(fā)菩提心故。一切安樂(lè)無(wú)苦惱法,是名佛法,不求諸有故。
以法為洲為渚,為護(hù)為舍,息去戲論,滅自他假相,明了苦空無(wú)常無(wú)我的實(shí)諦,以此照明自心。心寂靜安隱故,勘破浮生事,時(shí)人競(jìng)向白云深處去,眼前杏花黃鳥(niǎo)吟誦千章,山光潭影隨處棲身。
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