善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二

　　時(shí)長(zhǎng)老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有世尊！如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住？云何何降伏其心？」

　　佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)：善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心�！�

　　「唯然，世尊！愿樂(lè)欲聞�！�

　　譯文：

　　這時(shí)，長(zhǎng)老須菩提，在大眾中站起來(lái)，偏袒著右肩，以右膝跪地，雙手合拿，虔誠(chéng)恭敬地向佛陀問(wèn)道：「世間希有的佛陀！佛陀善于愛(ài)護(hù)顧念諸菩薩，善于教導(dǎo)付囑諸菩薩。佛陀！如果有善男子、善女人，已發(fā)起無(wú)上正等正覺(jué)的菩提心，如何才能安��？如何才能降伏妄心？」

　　佛陀嘉許說(shuō)：「很好！很好！須菩提！正如你所說(shuō)，佛陀善于愛(ài)護(hù)顧念諸菩薩，善于教導(dǎo)付囑諸菩薩。你們現(xiàn)在細(xì)心靜聽(tīng)，我為你們解說(shuō)，如何安住菩提心，如何降伏妄想心，善男子、善女人，發(fā)了無(wú)上正等正覺(jué)的菩提心，應(yīng)該如下所說(shuō)，如此去安住菩提心，不令忘失;如此去降伏妄想心，令它不再生起�！�

　　「是的，佛陀！我們大家都樂(lè)意聽(tīng)聞�！�

　　講話：

　　第二分的主題，主要是須菩提請(qǐng)佛陀演說(shuō)般若妙法。經(jīng)文中「時(shí)，長(zhǎng)老須菩提在大眾中，即從座起，而白佛言”，這個(gè)「時(shí)”是指佛陀入三昧中，觀說(shuō)法機(jī)緣已成熟欲說(shuō)未說(shuō)之際。這段經(jīng)文有二個(gè)問(wèn)題，一是佛陀為何不自說(shuō)，要須菩提起座勸請(qǐng)？二是在座的有一千二百五十位大比丘，為什么都默然，而由須菩提代表請(qǐng)問(wèn)佛陀？關(guān)于佛陀不自說(shuō)與須菩提代表請(qǐng)問(wèn)佛陀的原因有二：

　　一、表法珍貴：般若空慧，甚深微妙，為顯發(fā)「法”的珍貴，令聽(tīng)聞?wù)呱�起「難遭遇”之想，因此由須菩提起座請(qǐng)佛陀轉(zhuǎn)般若法輪。

　　二、轉(zhuǎn)教付財(cái)：須菩提名為「解空第一”，對(duì)于諸法空理早有深悟，佛陀生平也曾要他代講《般若經(jīng)》，令他教化一切未悟般若意趣的聲聞和諸位權(quán)乘，這也是天臺(tái)宗所言的：「轉(zhuǎn)教付財(cái)。”所以，在此般若法席上，唯有解空的須菩提能荷擔(dān)佛陀交付的財(cái)寶，能會(huì)意佛陀真心，于是代表大眾，開(kāi)口向下探問(wèn)個(gè)中消息。

　　在闡述第二分經(jīng)文時(shí)，我分四點(diǎn)來(lái)說(shuō)明：

　　經(jīng)文中開(kāi)頭說(shuō)：「須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：”經(jīng)文所敘述的如同一般世間的禮節(jié)，沒(méi)有什么奇特處，其實(shí)蘊(yùn)含此分的意旨及另一番玄機(jī)。

　　一、中道權(quán)實(shí)合一

　　須菩提是「解空第一”，理性雖空，事相上仍不廢威儀禮節(jié)�！赣蚁ブ�地”，右膝表「權(quán)”即般若智，地表「實(shí)”即真如理，亦即須菩提所問(wèn)已和真如理體相應(yīng)�！负险�”是合權(quán)實(shí)二邊，印證中道三昧是大小融通，權(quán)實(shí)不二。除了表明中道是權(quán)實(shí)合一，還有三業(yè)虔誠(chéng)之意。

　　只是一段粗淺的經(jīng)文，胡跪、合掌等禮節(jié)，都包涵著無(wú)限的般若旨趣。佛門(mén)的合掌又稱(chēng)合十，亦即合十法界于一心。《十地經(jīng)》：「三界無(wú)有別，唯是一心作。”《華嚴(yán)經(jīng)》也說(shuō)：「心如工畫(huà)師，能畫(huà)種種物。”

　　對(duì)于「心生十法界”這個(gè)道理，有許多人一定會(huì)狐疑不信，我明明是人，怎么又是菩薩和餓鬼畜生呢？其實(shí)我們一天的生活里，一顆心來(lái)來(lái)去去不知在天堂地獄走了幾回？當(dāng)我們生起瞋怒斗諍的心，難道不是修羅的化身？當(dāng)欲望饑渴的火焰燒起，就猶如餓鬼受著針咽吞火的痛苦，難道不是飽嚐餓鬼的滋味嗎？天堂地獄在哪里呢？

　　有一個(gè)信徒來(lái)請(qǐng)教無(wú)德禪師：

　　「禪師，我心里頭一直有個(gè)問(wèn)題百思不解，經(jīng)典上說(shuō)三界唯心，可是我明明在人間，我的心哪里會(huì)在天堂和地獄？”

　　無(wú)德禪師沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，只叫他去井里打桶水來(lái)。當(dāng)水提到后，禪師指著那個(gè)水桶說(shuō)：「天堂地獄都在那一桶水，你自己親自去看看吧！”

　　信徒聽(tīng)了就依言專(zhuān)注地凝視桶里的水，看了許久什么也沒(méi)發(fā)現(xiàn)。禪師突然走近，把他的頭壓進(jìn)水里，正當(dāng)他喘不過(guò)氣來(lái)，禪師就松手了。信徒又驚又怒責(zé)罵道：「你這壞心腸的禪師，把我壓進(jìn)水桶里，那種喘不過(guò)氣來(lái)的痛苦，簡(jiǎn)直就像地獄一樣。”

　　禪師毫不動(dòng)怒，笑問(wèn)道：「那你現(xiàn)在，感覺(jué)如何？”

　　「能自由的呼吸，感覺(jué)就像天堂一樣的快樂(lè)。”

　　禪師叱喝道：「你從天堂地獄都來(lái)回走過(guò)了，為什么不相信天堂地獄的存在？”

　　二、般若不在別處

　　從第一分的經(jīng)文中，佛陀以穿衣吃飯，洗足敷座的庸言庸行開(kāi)顯般若的本地風(fēng)光，因此才有第二分須菩提贊嘆「希有世尊”�！赶Ｓ�”有二種含義：一即佛陀以日用行事，示現(xiàn)般若在眼下眉端，不在別處。二是須菩提自己終日走街過(guò)巷，不知向穿衣吃飯?zhí)庮I(lǐng)會(huì)，今日始悟，所以嘆其「希有”。對(duì)于佛法全體大現(xiàn)于生活，我引用一則公案來(lái)說(shuō)明。

　　趙州禪師非常重視生活的佛教，于生活中處處表現(xiàn)其家風(fēng)，有人問(wèn)：「佛法大意。”他答：「吃粥去！”有人請(qǐng)示如何開(kāi)悟，他答：「吃茶去！”有一位學(xué)僧因?yàn)槎嗄辏�始終未領(lǐng)得禪意，因此向趙州禪師請(qǐng)假。

　　「弟子前來(lái)參學(xué)，十有余年，一直不蒙老師指導(dǎo)開(kāi)示，今日想請(qǐng)假下山，到別處去參訪。”

　　趙州禪師聽(tīng)后，大驚道：「你怎么可以如此冤枉我？從你來(lái)此，你每天拿茶來(lái)，我為你喝；你端飯來(lái)，我為你吃；你合掌我微笑；你禮拜我低頭，我那里沒(méi)有給你開(kāi)示給你指導(dǎo)？你怎可以昧著良心胡亂的誣賴(lài)我！”

　　一粥一茶即是禪心，語(yǔ)默動(dòng)止又何嘗不含法味？趙州禪師不曾辜負(fù)學(xué)僧，可惜學(xué)僧混蒙度日，慧眼未開(kāi)。

　　三、如來(lái)護(hù)念付囑

　　經(jīng)文中如來(lái)善于護(hù)念，善于付囑的是什么？佛陀四十九年說(shuō)法的過(guò)程，可以用一首偈來(lái)表示。

　　華嚴(yán)最初三七日，阿含十二方等八；

　　二十二年般若談，法華涅槃共八載。

　　如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，護(hù)念即指佛陀從演說(shuō)華嚴(yán)以來(lái)，善于調(diào)伏愛(ài)護(hù)一切眾生。以不同根機(jī)的眾生，分別演說(shuō)了義不了義經(jīng)�！父秶�”就像世人把家業(yè)財(cái)寶付與兒孫繼承，如來(lái)把法王家業(yè)囑咐弟子荷擔(dān)。并且囑咐其由小乘入大乘，勉勵(lì)諸菩薩于因地修行。

　　佛陀觀眾生根器因緣不同，善于調(diào)御且垂加護(hù)念付囑，因此佛的十號(hào)之一有「調(diào)御丈夫”的尊稱(chēng)。禪門(mén)中也有很多老婆心切的老師，善于護(hù)念付囑弟子，在一啄一喙間，令弟子打破多劫的無(wú)明殼子，接引弟子見(jiàn)性出頭。

　　靈訓(xùn)禪師在廬山歸宗寺參學(xué)時(shí)，有一天動(dòng)念想下山，因此向歸宗禪師辭行。禪師問(wèn)道：「你要到哪里去？”靈訓(xùn)據(jù)實(shí)以答：「回嶺中去。”禪師慈顏關(guān)懷道：「你在此參學(xué)十三年，今天要離開(kāi)，我應(yīng)該為你說(shuō)些佛法心要，等你行李整理好，再來(lái)找我吧！”

　　靈訓(xùn)禪師整理行李后，就持具去向歸宗禪師告假。禪師親切的招呼道：「你到我面前來(lái)！”靈訓(xùn)依言前近。禪師輕聲說(shuō)道：「天寒地凍，你一路要善自珍重。”靈訓(xùn)語(yǔ)下，頓然徹悟。

　　歸宗禪師十三年來(lái)悉心照拂弟子，當(dāng)?shù)茏忧皝?lái)辭別時(shí)，知「蛋已孵熟”，只要再加以深心護(hù)念付囑的一啄，便可以令靈訓(xùn)禪師徹骨徹髓照見(jiàn)自家面目。一句「途中珍重！”是師家無(wú)限的護(hù)念與付囑呀！

　　四、安心兩個(gè)問(wèn)題

　　經(jīng)文說(shuō)：「善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何��？云何降伏其心？”這里提出兩個(gè)安心的問(wèn)題。即發(fā)菩提心以后要怎么保任安��？對(duì)于生起的妄想心要怎么去降伏？關(guān)于這兩個(gè)問(wèn)題是修行中最普遍發(fā)生的狀況，佛陀說(shuō)的千經(jīng)萬(wàn)論都是「因病予藥”，用于對(duì)治我們貪瞋癡三毒。

　　如何化導(dǎo)貪瞋癡三毒，不讓它毒害我們的功德法財(cái)？應(yīng)該以不凈觀對(duì)治貪欲；以慈悲觀對(duì)治瞋火；以因緣觀對(duì)治癡心。

　　如何安住菩提心，降伏妄想心？經(jīng)文里的回答：「應(yīng)如是住，如是降伏其心。”「如是”有三種含意。

　　一、眾生諸佛本自一如──世出世間無(wú)一法不是真「如”；無(wú)一法不「是”實(shí)相。廓而論之，吾人內(nèi)而根身，外而器界，皆是真如實(shí)相的流露，哪里還有生佛之別？既是生佛一如，當(dāng)然沒(méi)有真心與妄心的分別！

　　二、吃飯洗足當(dāng)下即是──就「如”同如來(lái)尋常的穿衣吃飯，洗足敷座，這一段光景，當(dāng)下即是！以此而住，就是安住其心，也就能降伏其心。

　　三、住心降心即指后文──即后文如來(lái)所言的住心、降心的方法。

　　「如是”涵蓋對(duì)治住心降心的方法標(biāo)的！生活里，我們要怎么能「如是”見(jiàn)到自性的光明，照見(jiàn)四大五蘊(yùn)和合的「假我”？如是「五蘊(yùn)皆空”即能了生死苦厄，當(dāng)下證明涅槃常樂(lè)。由于執(zhí)著「我”是恒長(zhǎng)性，是不變性、是主宰性、是普遍性，猶如「盲人摸象”，怎么能照見(jiàn)自如本性的全體。

　　在探討「住心降心”主題之前，應(yīng)該對(duì)「我執(zhí)”的愚癡知見(jiàn)先有一番認(rèn)識(shí)�！渡�經(jīng)》里我所鳥(niǎo)的寓言，可借為我們的龜鑒。

　　很久很久以前，有座大香山，滿山遍野長(zhǎng)滿了各種藥草。山里住著一種鳥(niǎo)，名叫「我所鳥(niǎo)”。每當(dāng)春天藥果成熟時(shí)，上山采藥的人絡(luò)繹不絕。這時(shí)，我所鳥(niǎo)總是悲鳴的叫喚：「這山是我所有！這藥果是我所有��！我的心實(shí)在痛苦，你們?yōu)槭裁匆獊?lái)奪取我的所有。”

　　我所鳥(niǎo)晝夜頻頻呼喚，撲翅哀鳴要人止住，但是人們?nèi)耘f采擷不停。這只我所鳥(niǎo)嘶竭力盡，最后吐血身亡。