妙行無(wú)住分第四

　　「復(fù)次，須菩提！菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。

　　須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

　　「須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？」

　　「不也，世尊！」

　　「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量否？」

　　「不也，世尊！」

　　「須菩提！菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是，不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住。

　　譯文：

　　「再者，菩薩了知一切諸法其性本空，為因緣聚滅會(huì)合，所以于世間所有的萬(wàn)事萬(wàn)物，都應(yīng)無(wú)所執(zhí)著，以此無(wú)住法中，修行布施，利益眾生。也就是六根清凈，不住色聲香味觸法等六塵，而去行布施。

　　這是什么緣故？若菩薩修行無(wú)相布施，沒(méi)有布施的我，受布施的人，所布施的物，當(dāng)然布施后更不存求報(bào)的念頭，這種三輪體空，無(wú)相而施的福德是不可思量。

　　「須菩提！你認(rèn)為東方的虛空可以思量得到嗎？」

　　「不可思量的，佛陀！」

　　「須菩提！那么南西北方四維上下的虛空，可以思量得到嗎？」

　　「不可思量的，佛陀！」

　　「須菩提！菩薩因體悟三輪體空，不執(zhí)著事相而行布施，其所得的福德，也和十方虛空一樣，是不可思量。須菩提！菩薩只要依著我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清凈的菩提本心�！�

　　講話(huà)：

　　在第三分佛陀先以行廣大心平等觀(guān)滅度一切眾生之類(lèi)，令其降伏凡圣九流的分別心，爾后于第四分再開(kāi)示修持菩薩道的行者，在止息躁動(dòng)紛擾的塵勞心以后，詳明如何安住其心。對(duì)于安住其心，應(yīng)把握四項(xiàng)住心的標(biāo)的。

　　在菩薩修行的法門(mén)，雖然佛陀廣開(kāi)八萬(wàn)四千之繁多，但各各法門(mén)皆融攝于六度波羅蜜。這六種法門(mén)，涵容自利利他，自度度他的功德�！督饎偨�(jīng)》所談?wù)摰摹赴闳艨招?rdquo;不是偏枯死寂，而是了徹妄相，不被六塵困惑，一念凈信而能起莊嚴(yán)佛事；一心虛靈而能融通妙用。

　　經(jīng)文中：「菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施”此法，即是眾生心，它能統(tǒng)合世出世間染凈因果，有為無(wú)為等色心諸法。經(jīng)文中指的「應(yīng)無(wú)所住”又有什么意特別含意呢？

　　一、布施不住六塵

　　《金剛經(jīng)》于文字義理上，一再申論布施是不住相、不住心為主題，但是真正的不住相、無(wú)所住的深意，是要我們不廢事相的善業(yè)資糧，于不住心，大作空花佛事。因此在第四分佛陀提出布施的觀(guān)點(diǎn)「應(yīng)不住色聲香味觸法”。六度以布施為首，而布施實(shí)際是會(huì)通六度的。在《金剛經(jīng)宗通》提到布施有三義：

　　一、資生施：施予財(cái)物，資給眾生生存的條件。

　　二、無(wú)畏施：由于己身奉行凈戒、忍辱無(wú)害故，設(shè)有冤家亦不仇報(bào)，慈愛(ài)一切有情，令不生布畏恐懼。

　　三、法施：由于精進(jìn)故，于諸善事心不懈退；由禪定故，如鑒止水，知眾生心；由智慧故，能事理無(wú)礙，不顛倒而說(shuō)法。

　　資生施是給予眾生色身的安養(yǎng)，令其飽足；無(wú)畏施是給予眾生精神上的鼓舞，令其安穩(wěn)；法施則是演說(shuō)法諦，令眾生開(kāi)悟覺(jué)性。此三施呈現(xiàn)六波羅蜜之用，亦是橫貫身口意三業(yè)凈施。彌勒菩薩偈曰：

　　檀義攝于六，資生無(wú)畏法；

　　此中一二三，名為修行住。

　　布施不住六塵，才能泯除人我分別，打破有無(wú)界限，才是修行者逍遙的住處。

　　佛陀在世的時(shí)候，末利夫人虔信三寶，奉守凈戒，深獲百姓的愛(ài)戴。有一天，波斯匿王因?yàn)榧?xì)故要?dú)⒂鶑N，當(dāng)時(shí)正在持守八關(guān)齋戒的末利王后聞?dòng)�，把自己穿戴得光鮮華麗，并請(qǐng)求大王一起飲酒作樂(lè)，指定那位御廚親自料理。波斯匿王感到十分納悶，問(wèn)她：「你平時(shí)滴酒不沾，而且今天又是你持守八關(guān)齋戒的日子，為什么身上配戴珍寶纓絡(luò)，為什么你要破齋犯戒，和我飲酒作樂(lè)呢？

　　「我聽(tīng)說(shuō)這名御廚觸怒了大王，即將要被殺頭，如果今天不請(qǐng)他調(diào)理美膳，恐怕以后就沒(méi)有機(jī)會(huì)了。”

　　從這段故事，我們看到末利夫人，不被戒相所惑，深明持戒原是以止惡行善為真諦，因此不顧已身犯破戒之過(guò)，以涂香飲酒之相，行慈救人！

　　布施立于六度之首，足見(jiàn)它是菩薩行持的筑基，菩薩度化的資糧。生活里，處處可見(jiàn)拿著幾根香蕉，幾顆蘋(píng)果，來(lái)到廟里求福祿求功名，求平安求財(cái)利，這住于世間六塵的布施，絕非是真心的布施，而是一種對(duì)神只的賄賂。

　　我們?cè)诓际�時(shí)，應(yīng)做到四點(diǎn)：

　　(一)不貪求勝境，應(yīng)隨緣布施。

　　(二)不吝惜所有，應(yīng)隨力布施。

　　(三)不分別怨親愛(ài)憎，應(yīng)隨喜布施。

　　(四)不妄想未來(lái)果報(bào)，應(yīng)隨心布施。

　　如果，我們能做到不住六塵布施，妄心即伏；能念念清凈行施，何患真心不�。�

　　二、福德喻如虛空

　　布施的福德有多大呢？在布施的性德上，「布”即是普遍，「施”即是散盡，以外相種種施為，藉此普能散盡心中的妄念習(xí)氣，滅絕煩惱蘊(yùn)集。佛陀為什么要用虛空譬喻福德？窺基大師在《金剛經(jīng)贊述》說(shuō)明以虛空喻有三種因緣。 (一)虛空遍一切處：福量圓滿(mǎn)，長(zhǎng)久不絕。

　　(二)虛空高大殊勝：無(wú)物倫比，畢竟常住。

　　(三)虛空物所不壞：風(fēng)所不飄，水所不溺，火所不燒，物所不壞。

　　虛空因?yàn)榫哂斜橐磺刑帯⒏叽笫鈩�，物所不壞等性德，因此佛陀以此譬喻布施之福德如虛空是無(wú)能限齊的。

　　誠(chéng)拙禪師在圓覺(jué)寺弘法時(shí)，法緣非常興盛，每次講經(jīng)時(shí)，信徒都擠得水瀉不通，因此就有人提議，要再擴(kuò)建更寬敞的講堂。 有一位信徒，用袋子裝了一百兩黃金，送到寺廟給誠(chéng)拙禪師，說(shuō)明是要捐助建筑講堂之用。禪師收下黃金，就忙著處理別的事，信徒對(duì)此態(tài)度十分不滿(mǎn)，心想：一百兩黃金可不是個(gè)小數(shù)目，怎么這個(gè)禪師拿到這筆鉅款，連個(gè)謝字也沒(méi)有？于是就尾隨禪師的后面提醒道：「師父！我那口袋子裝的是一百兩黃金呀！”

　　禪師淡然的應(yīng)道：「你已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，我也知道了。”信徒更是生氣，提高嗓門(mén)道：「喂！師父，我今天捐的是一百兩黃金呀！難道你連一句謝謝也沒(méi)有嘛？”

　　禪師剛好走到大雄寶殿就停下：「你捐錢(qián)給佛祖，功德是你自己的，如果你把布施當(dāng)成一種買(mǎi)賣(mài)，我就代替佛祖向你說(shuō)聲：謝謝！從此你和佛祖銀貨兩訖！” 這雖是一則禪門(mén)趣譚，但是也警醒我們布施時(shí)要能不住相，不可以把布施當(dāng)成銀貨買(mǎi)賣(mài)。佛陀把布施福德的果喻為虛空，果亦是從因中來(lái)，在布施時(shí)心如虛空坦蕩無(wú)為，沒(méi)有親疏好惡的揀擇，果報(bào)就能像虛空廣大殊勝。要如何做到視一切眾生如赤子，能內(nèi)破慳吝心，外行利益事，有三種妙觀(guān)可以培養(yǎng)我們?nèi)缣摽绽�然的平等心�?/p>

　　(一)厭離觀(guān)：觀(guān)生死業(yè)趣，眾苦逼迫身心，諦觀(guān)思惟，身聚如沫，命非久長(zhǎng)，以此厭離觀(guān)，能對(duì)身外財(cái)物不起貪著，而行大施。

　　(二)菩提觀(guān)：觀(guān)佛果相好殊勝，法性本具凈戒，了知心佛眾生三無(wú)差別。此知菩提本性平等，故能尊重一切眾生而行布施。 (三)慈悲觀(guān)：念眾生不逢佛時(shí)，不明法時(shí)，不敬僧時(shí)，不知三寶，不信因果，造種種惡業(yè)，如迷醉人行走暗路，如無(wú)足人渡河流。由此念眾生如己身膿瘡，必悉心護(hù)念救渡。

　　厭離觀(guān)像一面鏡子，照見(jiàn)世間所有身內(nèi)身外諸物，悉皆敗壞無(wú)常，由此厭離，發(fā)大心行大布施。菩提觀(guān)像一把慧劍，截?cái)嘈摹⒎�、眾生的妄想眾流。慈悲觀(guān)像通明的燈塔，接引迷航的眾生安全上岸。

　　三、無(wú)相施福難量

　　布施要心不住六塵而行布施，但布施于事相的福德，如種一得百，歷歷宛然，絲毫寸縷都功不唐捐。如《金剛經(jīng)宗通》云： 修福不修慧，則法身不圓；修慧不修福，則報(bào)化不圓。

　　行者于因地修行，欲圓滿(mǎn)三身，福慧如車(chē)乘之雙輪，如飛鳥(niǎo)之雙翼，缺一不可，必須�；鄱�嚴(yán)，才能三身具足圓滿(mǎn)。點(diǎn)滴善業(yè)，于資糧位，都不可輕心慢心視之！

　　有一次，佛陀和阿難入城乞食時(shí)，看見(jiàn)一群孩童在路旁嬉戲。他們聚集沙土造成房屋和倉(cāng)庫(kù)，并以土做米，儲(chǔ)藏于沙土造成的倉(cāng)庫(kù)里。

　　這時(shí)候，有一個(gè)小孩，遙見(jiàn)佛來(lái)，生起布施的心，天真捧著沙土做的米供養(yǎng)給佛陀，佛陀微笑的接受。阿難很疑惑，為什么佛陀要接受這沙做的米？回到精舍，阿難合掌恭敬問(wèn)佛：「佛陀，這小兒布施一點(diǎn)沙土，又有什么功德呢？這沙土做成的米，為什么您要接受呢？” 「阿難，你忘記了嗎？佛法貴于發(fā)心的真?zhèn)�，不在事相的美丑貴賤，這小兒發(fā)無(wú)分別心行大布施，不可輕視！小兒的泥土供養(yǎng)，于我涅槃后一百年間，將得到作大國(guó)王的福報(bào)，名叫阿育，而且其他小兒，都做他的侍臣擁護(hù)他。這小兒會(huì)興隆三寶，于閻浮提遍布我的舍利，廣建八萬(wàn)四千塔，令已信者增進(jìn)善根，未信者有得度因緣。”

　　小兒布施一掬之土，因無(wú)惡濁染污心，以一念澄凈清明，得做大王的福報(bào)。我們豈能輕忽一粒芥籽的因緣，這細(xì)微如芥的種籽，他日將是華枝春滿(mǎn)，庇蔭天下蒼生傲岸挺立的大樹(shù)。

　　四、心應(yīng)無(wú)住而住

　　我們的一顆心，每天紛紛擾擾不已，如經(jīng)典上所說(shuō)：「念念如瀑流。”凡夫心住在五欲聲色的追逐中；四果圣賢住在寂滅的法樂(lè)里；菩薩則以游行教化眾生為事業(yè)。經(jīng)文中，佛陀教誨菩薩要明白不住六塵的布施，福德如虛空不可思量。最后并且要菩薩「應(yīng)如所教住”，如虛空無(wú)住而住安住其心。

　　心住在哪里呢？千古圣賢都在覓求這個(gè)無(wú)頭無(wú)尾的「無(wú)位真人”。禪門(mén)中，二祖慧可立于大雪中，獻(xiàn)臂求法，希求達(dá)摩祖師能開(kāi)甘露法門(mén)，為其安心。達(dá)磨祖師一句：「覓心了不可得，我已經(jīng)為你安心了。”心，雖然瞬息幻化多變，但佛性不論入驢腹馬胎亦不減損半分！心既是生滅遷流，當(dāng)然覓心了不可得，就像我們被波濤洶涌的外相所蒙騙，見(jiàn)不著海里其實(shí)是平靜無(wú)痕的。 心如虛空無(wú)住而住，不應(yīng)住凡圣兩邊，不應(yīng)住迷悟兩邊，不應(yīng)住真妄兩邊，不應(yīng)住有無(wú)兩邊。念頭一落偏頗，就如同灰塵落目，必須楷拭，即使是金屑，眼中也不容收留半分。

　　侍者文遠(yuǎn)在大雄寶殿禮佛，趙州禪師看到，就趨前用拄杖打他：「你在干什么？”文遠(yuǎn)不明白老師為何要捧打他，大聲答道：「我在禮佛，沒(méi)做錯(cuò)什么呀！”

　　趙州禪師再追問(wèn)：「你禮佛是干什么呢？”文遠(yuǎn)回答說(shuō)：「禮佛也是好事呀！”趙州禪師拿起拄杖又打了他一下：「好事不如無(wú)事。” 第四分以無(wú)相、無(wú)住布施，打破我們執(zhí)取有限福德的迷翳，徹見(jiàn)吾人法性的虛空。佛陀藉由福德如虛空不可思量的比喻，讓我們返觀(guān)到自己也有一個(gè)天然佛性，如虛空一般，風(fēng)、火、水劫所不能壞。

　　心無(wú)所住，需要用時(shí)間來(lái)修煉完成，但是時(shí)時(shí)警醒自覺(jué)，檢查自己的發(fā)心是染凈是正偽，如同經(jīng)典所言：「發(fā)心正，果必圓。”

　　在心如虛空，應(yīng)如所教住。這心不住而住，從調(diào)伏柔順到安住如虛空，我有幾點(diǎn)安心之道，可以在生活中慢慢熟練和我們這顆心相處。

　　(一)酷暑寒冬都美。(二)南北東西都好。 

　　(三)高低上下都妙。(四)人我界限都無(wú)。

　　從欣賞自然寒暑，繼而恬適世情的濃淡；不去分別地理方位，明白處處都是好風(fēng)好水；從不輕高低上下，就能尊重一切不同種族不同階層的人等；人我既然沒(méi)有界限，即是互存互依的生命共同體，當(dāng)然不會(huì)有傷害侵犯眾生的言行。如此，人人安住其心，即是和樂(lè)愛(ài)敬的人間凈土。