華嚴(yán)禪行法之

　　《華嚴(yán)六科-華嚴(yán)禪行法》第二集

　　海云繼夢(mèng)和上

　　剛才，干部們跟各位宣布了很多事情，有件事情我們要跟各位補(bǔ)充一下，我們這個(gè)普觀師還有讓之法師，從新年度開(kāi)始，要開(kāi)始跟各位講經(jīng)，他講的是會(huì)比較詳細(xì)的，尤其是資料性的東西會(huì)比較多。

　　那么我在講的，有一些基本的東西，都已經(jīng)把你轉(zhuǎn)化，而且不用佛教的屬于來(lái)跟你講，所以各位聽(tīng)起來(lái)好像懂，其實(shí)又好像都跟佛教都無(wú)關(guān)，那么這一些基礎(chǔ)的工程，我請(qǐng)兩位來(lái)做補(bǔ)充，包括歷史上，包括文化上的一些術(shù)語(yǔ)跟條件，那么他們會(huì)以他們的專(zhuān)長(zhǎng)，來(lái)跟各位來(lái)結(jié)緣，那我也希望，尤其是懶得看書(shū)的同修們，你就更應(yīng)該來(lái)聽(tīng)這些基礎(chǔ)的課程。

　　他們講的會(huì)比較詳細(xì)，乃至于這些問(wèn)訊，合掌，頂禮，為什么，為什么要這樣進(jìn)行，那你要了解，這些都是人為的沒(méi)有錯(cuò)，但是，為什么你要去了解他，要不然，你不知道今天的佛教是怎么架構(gòu)的，乃至于未來(lái)的佛教他要怎么推動(dòng)，我們不但在修法，我們更要弘法，不但要弘法，更要宣傳，這里面有些是我們的本分事，大家都想要修法，可是你都不知道怎么修，莽莽撞撞的，總是很期望趕快有成就，那我告訴你成就是有可能，可能，百分之一，萬(wàn)分之一，還是幾千萬(wàn)分之一，你都不知道，那都有可能，但是呢，你能不能夠把這個(gè)幾千萬(wàn)分之一的概率提前到二分之一，那這個(gè)就是基礎(chǔ)的問(wèn)題了。

　　所以我們剛才跟各位提到資糧道的部分，要如何去架構(gòu)，去建設(shè)，那必須從基礎(chǔ)上來(lái)，因?yàn)槲乙恢敝v到這里來(lái)，假如我要再跟各位講什么叫三皈依，那只有在你皈依的時(shí)候才講，皈依要干什么？今年犯太歲，佛祖實(shí)在很忙，你要犯太歲他就要忙翻了。這個(gè)是希望各位真的能夠從基礎(chǔ)上來(lái)學(xué)習(xí)，那么也希望給他們一個(gè)機(jī)會(huì)，我們第二波的這些講經(jīng)不止他們兩位，還有眾海師，眾樂(lè)師，眾會(huì)師，他們現(xiàn)在正在嚴(yán)整旗鼓，準(zhǔn)備要?dú)⒊鰜?lái)了，希望各位看著猛龍過(guò)江，這是一個(gè)我們期待已久的部分了。

　　現(xiàn)在要再跟各位談的這個(gè)部分，我想禪修以后有一些狀況，我們要跟各位談?wù)f，這個(gè)佛教的禪跟外道的禪有什么不同。

　　剛開(kāi)始學(xué)禪或者任何的行法，只要跟你相應(yīng)，那都會(huì)產(chǎn)生一種統(tǒng)稱(chēng)為叫做舒服禪，一打坐就很舒服，很舒服你就很高興。

　　那么現(xiàn)在有一些新興的宗教，包括印度，印度比較好一點(diǎn)，因?yàn)樗�比較有實(shí)修的部分，臺(tái)灣，大陸，日本韓國(guó)，這一些區(qū)域所產(chǎn)生的新興宗教，那根本就不是在教你禪修，他是叫你享受那一份舒服禪，也就是打坐以后會(huì)有很舒服的感覺(jué)，你喜歡的那一種感受，我們把它統(tǒng)稱(chēng)為舒服禪，那么什么功啊，大功小功啊，那個(gè)什么法，大法小法很多，臺(tái)灣因?yàn)樽诮套杂�，所以胡�?lái)亂來(lái)的很多，你不能夠說(shuō)他錯(cuò)，因?yàn)槭亲诮套杂桑�你說(shuō)他錯(cuò)，是你犯法，所以他們都沒(méi)錯(cuò)，這個(gè)就麻煩了。

　　舒服禪所有打坐的人他必然會(huì)有的一種反應(yīng)， 也就是平常你用大腦，大腦指揮著你，因?yàn)槟阌么竽X，大腦逐漸的就由豆花變成豆腐，然后由豆腐變成豆干，他逐漸的就會(huì)一直硬化僵化，那這個(gè)時(shí)候，你的生命你的身體，其實(shí)就已經(jīng)繃的很緊，那么這一打坐因?yàn)槭裁炊疾蛔觯�只有坐下�?lái)而已，在坐下來(lái)你會(huì)放松你的神經(jīng)系統(tǒng)，你大腦里頭的內(nèi)分泌會(huì)開(kāi)始產(chǎn)生回流現(xiàn)象，那這個(gè)時(shí)候你當(dāng)然會(huì)感覺(jué)很清楚，很輕松。

　　可能見(jiàn)到光，可能聽(tīng)到天音樂(lè)，可能聞到異香撲鼻，那有些沒(méi)有緣的人士他不是見(jiàn)到光，前面一團(tuán)黑，聽(tīng)到神哭鬼號(hào)，那么聞到臭味，他是嚇都嚇?biāo)懒�，其�?shí)這個(gè)也是舒服禪的一部分，在剛開(kāi)始所起的作用都會(huì)有，那么這些呢，你也不必恐懼也不必歡喜。

　　所以，因?yàn)槟悻F(xiàn)在所產(chǎn)生的反應(yīng)，過(guò)一段時(shí)間就好了，那么你假如是以這種心態(tài)不去在意他，他很快就會(huì)過(guò)去，你會(huì)進(jìn)入開(kāi)始要修行的那個(gè)領(lǐng)域，那你要是很在意他，那種好的感覺(jué)或者怕那種不好的感覺(jué)，那你就完了，怕的話你的恐懼心會(huì)起恐懼魔，那么喜歡會(huì)起歡喜魔，歡喜魔就是你會(huì)一直反復(fù)的去訓(xùn)練那個(gè)舒服的感覺(jué)，那訓(xùn)練多的話那就很快了，快要神經(jīng)了，不是快要神通了。

　　你會(huì)覺(jué)得說(shuō)我可能會(huì)怎么樣怎樣，那就很快，會(huì)發(fā)神經(jīng)，久了就會(huì)起乩，這個(gè)是舒服禪產(chǎn)生執(zhí)著以后產(chǎn)生的現(xiàn)象，假如你的人格是很健全的話，那還好，你會(huì)把它轉(zhuǎn)化掉，一坐下來(lái)，放下身心世界，感受一點(diǎn)舒服，也無(wú)不可，但是身心假如不健康的話，那你一定會(huì)走入岔路，那就旁門(mén)左道。

　　這是我們?cè)谧鋈魏涡迣W(xué)，不止禪修，持咒修密法，都會(huì)有這種情況，念佛的也會(huì)有，就是這種現(xiàn)象，因?yàn)槟罘鸨容^單純，他只是念佛，想要天天想死，想要往生，所以，即使有發(fā)生事情，都比較單純。

　　那修密的話就比較麻煩，密因?yàn)閹в幸环N神秘色彩，天天都妄想跟本尊相應(yīng)，等一下單身修，雙身修，三身修，結(jié)果都不知道怎么修了，修到頭殼壞去了，就是這樣子的情況，因?yàn)樗麕в猩衩馗校瑫?huì)驅(qū)動(dòng)他一直往旁門(mén)左道走。

　　禪法也是一樣，因?yàn)樽�在那里胡思亂想，本來(lái)是想說(shuō)很舒服，本來(lái)想說(shuō)會(huì)放光，后來(lái)放光放光你好像一直長(zhǎng)出什么來(lái)，然后這里就一只角，今天一直角，明天兩只角，到最后就變四只腳，地上跑的那個(gè)四只腳，這個(gè)就是你妄想，這個(gè)都是指導(dǎo)有誤所產(chǎn)生的一種偏差。

　　那現(xiàn)在我們要告訴各位的就是，你開(kāi)始把這兩個(gè)部分掃除掉，你進(jìn)入了真正的修行以后，那我們有兩個(gè)部分給各位提醒的，就是一個(gè)叫外道禪，不是旁門(mén)左道，他修的不是要了生死出三界的，他禪定功夫會(huì)一直一直往上走。

　　那我們簡(jiǎn)單的跟各位講，修行的這種過(guò)程，現(xiàn)在我講的是禪坐的這種通修部分，他不是那個(gè)真正的參禪數(shù)息的那一條，我們是講通修的部分。

　　一個(gè)人靜下來(lái)，坐下來(lái)，兩腿一盤(pán)，開(kāi)始數(shù)息以后，這個(gè)時(shí)候，我們叫做初住，色身還是血脈噴張的這種狀況，這個(gè)叫初住，你要先降伏他靜下來(lái)。

　　然后，第二個(gè)階段叫細(xì)住，比較微細(xì)了，心情比較穩(wěn)定了，降伏下來(lái)了。

　　那么第三個(gè)呢，你就進(jìn)入所謂的欲界定，欲界定也就是你會(huì)一直想著某些東西，想著某些東西，你會(huì)想，你會(huì)很專(zhuān)注，這個(gè)叫做欲界定，因?yàn)槟莻�(gè)欲望在起作用，你被鎖住了，到這個(gè)地方都不算做真正的修行。

　　從這個(gè)地方開(kāi)始，你會(huì)進(jìn)入禪修的領(lǐng)域，這個(gè)叫做未到定，還沒(méi)到定，欲界定，譬如你在想，恩，我等一下回去要買(mǎi)什么買(mǎi)什么，一直買(mǎi)，買(mǎi)五花肉啦買(mǎi)什么不見(jiàn)天，買(mǎi)什么魚(yú)啦，還有再買(mǎi)什么醬啊，你想一堆，都想的很專(zhuān)注，因?yàn)樽�下�?lái)剛好，你自己的心像個(gè)白板，要想那件事，白板筆一直寫(xiě)下去，寫(xiě)的都很清楚，這是一種狀況。這個(gè)叫欲界定。

　　因?yàn)槟阋烙谀莻�(gè)欲望在起作用，這個(gè)大家都有經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槟愫軙?huì)用心，都是用這種心，這個(gè)不叫定，那你必須去把他拋棄掉，開(kāi)始不想東西了，不想東西了就叫做開(kāi)始進(jìn)入未到定。

　　那么這個(gè)未到定我們就開(kāi)始有技巧在訓(xùn)練你，就是數(shù)息開(kāi)始了，你看好你的呼吸，然后數(shù)1-10，按照你呼吸的那個(gè)循環(huán)狀況開(kāi)始進(jìn)入，這個(gè)叫做未到定，從未到定到真正禪定開(kāi)始，你的色身就會(huì)有種種變化，也就是數(shù)息法從數(shù)法開(kāi)始，你就會(huì)身心都有變化，色身有變化。

　　那么我們簡(jiǎn)單的跟各位講就是心理的變化所引起的妄想那有四種，那么因?yàn)槲锢淼淖兓�所引起的妄想，譬如說(shuō)這樣做久了，腳會(huì)酸會(huì)痛，壓住，你就嫌說(shuō)這小腿的肌肉太大，假如小腿肌肉沒(méi)有就不會(huì)，坐久了以后為什么這個(gè)膝蓋痛，哪里會(huì)痛，哪里會(huì)酸，哪里會(huì)麻，坐一坐這個(gè)后面哪里會(huì)癢，像有螞蟻在跑，這個(gè)就是物理現(xiàn)象所引發(fā)的妄想，你必須要不理他，要不理他就會(huì)痛，會(huì)痛就表示你一直理他，你覺(jué)得越痛就越理他，你越不理他就越不痛，你自己去試試看。

　　第三個(gè)是生理上的妄想，生理上是你坐久了以后，你會(huì)這樣抖一下，然后，恩，哪里怎么樣，都沒(méi)有怎么會(huì)抖一下，要不然突然間會(huì)聽(tīng)到爆炸聲，要不然會(huì)看到光，要不然，哇，聞到好香的味道，這是什么境界啊？這個(gè)都是妄想，這是生理所引發(fā)的妄想，這個(gè)不是什么境界了，是生理現(xiàn)象所引發(fā)的妄想，包括氣動(dòng)等等都是，那你必須不理他，不理他怎么，就再回到你的息上來(lái)，數(shù)息法的息上來(lái)，還是1到10,10到1這樣數(shù)，就認(rèn)真數(shù)就對(duì)了，其他你不要管，這個(gè)就是那個(gè)過(guò)程會(huì)產(chǎn)生的幾個(gè)妄想。

　　第四個(gè)是社會(huì)現(xiàn)象，就是我們制度所引發(fā)的妄想，在禪堂坐，等一下又打板又行起來(lái)，在家里坐，又叫吃飯了，睡覺(jué)了，這個(gè)都是社會(huì)現(xiàn)象，外來(lái)的引發(fā)你的，那你要不要理他，要理他呢，那禪坐不下去，不理他呢，人家說(shuō)你怎么啦，你自己要去擺平這些，心理的物理的，生理的，還有社會(huì)的，這種種現(xiàn)象會(huì)引發(fā)你的妄想，你必須不理他。

　　那么最重要的，一般來(lái)跟各位談的，是生理現(xiàn)象所引發(fā)的妄想，心理現(xiàn)象是本來(lái)你要除掉的，你要看的懂，這里我們講太多，不再講了，物理現(xiàn)象你也知道，必須要克服他，那會(huì)痛啊，會(huì)酸啊，會(huì)麻會(huì)癢，有時(shí)候你在打坐的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多的狀況，今天天氣很好，為什么一直冷起來(lái)，那是生理所引發(fā)的妄想，你會(huì)產(chǎn)生恐懼，有時(shí)候身體怎么坐下去怎么好重好重，有時(shí)候全身好像洗澡肥皂一樣，滑滑的，其實(shí)你根本都沒(méi)動(dòng)，你怎么知道滑滑的，可是你感覺(jué)的到，那個(gè)都是生理現(xiàn)象所引發(fā)的妄想。那么這個(gè)部分，最容易干擾大家，那你必須克服他。

　　現(xiàn)在要跟大家談的是，這些妄想全部克服以后，你會(huì)進(jìn)入禪定，這個(gè)叫初禪定，我們叫做四禪八定以后，真正的禪修部分，第一個(gè)進(jìn)入的領(lǐng)域叫做離欲，離開(kāi)欲望，那么傳統(tǒng)是叫離生喜樂(lè)地，我是認(rèn)為說(shuō)離欲喜樂(lè)地比較好，那你看用哪個(gè)詞都可以，就是說(shuō)，不再沿著這些欲望來(lái)產(chǎn)生喜樂(lè)的，你欲界定是在欲望里頭，現(xiàn)在是離開(kāi)欲望而產(chǎn)生喜樂(lè)的，這個(gè)就是離欲或離生喜樂(lè)地。

　　那么把這個(gè)欲望拋開(kāi)以后是一個(gè)很粗略的喜樂(lè)，這個(gè)是色身的喜樂(lè)是很歡喜，當(dāng)然比起欲界他是很喜樂(lè)的，可是這個(gè)還是很粗的。

　　那么再努力呢，他會(huì)到達(dá)定生喜樂(lè)地，也就是你入定他會(huì)放光。臺(tái)灣有位法師他很會(huì)放光，叫常照老法師，他走的時(shí)候已經(jīng)九十幾歲了，不是現(xiàn)在這個(gè)，這個(gè)還沒(méi)往生，你不要詛咒他，現(xiàn)在正在講經(jīng)的這個(gè)常照法師跟那個(gè)常照法師沒(méi)關(guān)系，那個(gè)常照法師他就會(huì)放光，他一入定就會(huì)放光，我初中的時(shí)候看他放光過(guò)，他就是在這個(gè)領(lǐng)域里。

　　到達(dá)二禪定的時(shí)候，所以會(huì)放光沒(méi)什么了不起，只是二禪定而已，你不要以為那有多高明，但是，比起我們沒(méi)禪定的，他已經(jīng)很高明了，但是在這個(gè)時(shí)候，你不要以為這有多高的成就，所以他的不幸就在于他的一群弟子們都喜歡叫他放光，而且他就用放光來(lái)度眾生，也度了不少人，這叫做定生喜樂(lè)地，入禪定會(huì)放光叫定生喜樂(lè)地。

　　那么第三禪，就是超過(guò)這個(gè)地方，就是他不再放光了，因?yàn)槎ㄉ�喜�?lè)地是比離生喜樂(lè)地高一點(diǎn)，但是這個(gè)喜樂(lè)還很粗，三禪就是離喜，喜也不要了，這個(gè)叫妙樂(lè)地，這個(gè)妙樂(lè)的意思是這個(gè)喜悅很微細(xì)。

　　那么在有形象的時(shí)候，我們有形象的這個(gè)色身最高的喜樂(lè)是三禪，三禪定是真正喜樂(lè)的地方，所以叫妙樂(lè)，他連喜都離開(kāi)了。

　　因?yàn)檫@里面當(dāng)然也牽涉到你這個(gè)眼耳鼻舌身意的使用狀況，那么一禪一禪他的這個(gè)六根越用越少，其實(shí)是五根，因?yàn)橐飧�都還在用，還在用意根。

　　所以三禪，這里面我也都記不太清楚了，這個(gè)初禪二禪三禪，這個(gè)是一個(gè)什么風(fēng)災(zāi)，什么火災(zāi)水災(zāi)，劫火起時(shí)，一直燒一直燒，風(fēng)災(zāi)吹到哪里，水災(zāi)淹到哪里，好像是水災(zāi)淹到初禪天，火災(zāi)燒到二禪天，風(fēng)災(zāi)吹到三禪天，可見(jiàn)你只要有欲望，有喜樂(lè)，那三災(zāi)還是能到。

　　那么四禪叫舍念清凈地，因?yàn)樗麩o(wú)念，無(wú)念的時(shí)候，劫的災(zāi)難到不了，不會(huì)到，所以四禪就沒(méi)有三禪以下的災(zāi)難，世界毀壞的時(shí)候，四禪以上不毀，所以只毀到三禪，那很多人就喜歡修到四禪，叫舍念清凈地。

　　舍念清凈地其實(shí)是一點(diǎn)喜樂(lè)都沒(méi)有，他連那最微細(xì)的喜也拋棄了，所以叫舍念，這個(gè)舍念的意思就是舍那個(gè)享受樂(lè)的念頭。

　　那我們世間人常講，我們奮斗的目的是什么，就是要享受，不享受奮斗什么，人生就要享受才有意義，去死好了，他就是要享受，修行來(lái)到三禪以后就不享受了，四禪不享受。

　　三禪是很微細(xì)的，但是我們要知道，這個(gè)地方我們沒(méi)有辦法跟凡夫來(lái)解釋?zhuān)�因�(yàn)榉卜虻囊馑季褪侨松�的價(jià)值跟意義就是要享受，你不享受我干嘛？修行的目的看能不能享受，修行以后還不享受，還干什么？這個(gè)就是一地一地一直上來(lái)。

　　超過(guò)這個(gè)部分叫四空定，四空定那就是四禪八定后面的四個(gè)叫四空定，我們就不講了，我們現(xiàn)在主要是跟各位談這個(gè)部分，一般禪修會(huì)從這個(gè)地方一直來(lái)，假如各位有接觸這個(gè)南方小乘禪的話，很多會(huì)告訴你，修行到幾禪到幾禪定，那我告訴你，不要去在意這些禪定，進(jìn)入禪定的部分那是外道禪，并不是說(shuō)佛教徒不可以修，不是這個(gè)意思，我是勸各位，眼前你不要浪費(fèi)生命來(lái)修四禪定。

　　我想你主要修的是修四果地，不是四禪定，這個(gè)四果就是初果，二果，三果，四果，四果叫阿羅漢果。

　　大家比較清楚，初果叫須陀洹，二果叫斯陀含，三果叫阿那含，四果叫阿羅漢，這個(gè)名字都很不好念，因?yàn)槭怯《仍�，須陀洹，斯陀含，阿那含這個(gè)含的意思，須陀洹的洹與含的意思是一樣，都表示果的意思，有成就的意思。

　　那么，阿的意思是表示無(wú)，表示最高的意思，這個(gè)只要證得初果，那么，他七次天上人間來(lái)往，你自己就證阿羅漢，就出三界了，那斯陀含是指天上人間一次來(lái)往證阿羅漢，所以叫一來(lái)往，阿那含是到五不還天，到那個(gè)四禪天上面還有一禪，叫做五不還天就是去天上成阿羅漢，所以也是阿字，表示很殊勝，阿羅漢的意思是當(dāng)下成就阿羅漢。在我們這里成阿羅漢的，

　　那我們當(dāng)然希望你在這里成阿羅漢，你不要一直想說(shuō)到天上去成阿羅漢，到天上去成阿羅漢就有點(diǎn)要往生極樂(lè)的意思一樣，那你要往生的人，最好也是到三果以后再往生極樂(lè)，現(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題在這個(gè)地方我們要跟各位談的是，你從四禪的，要進(jìn)入四禪的禪定，那個(gè)初禪定那邊，你就可以轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，進(jìn)入須陀洹果，準(zhǔn)備出三界了。而且很快可以證得阿羅漢出三界，這是我們要告訴各位真正佛法修行的地方。

　　那么有很多人認(rèn)為說(shuō)我只要開(kāi)智慧就好，有慧就好，不要修這個(gè)，修這個(gè)多麻煩，哎呦我的腳熬起來(lái)又痛，不熬又不能證阿羅漢，如果要折又會(huì)痛，我看你還是先證哎呦，痛，然后再去證阿羅漢，那個(gè)不能免，一定要修定才叫修行。

　　假如不修定的話只叫學(xué)佛，學(xué)佛可能會(huì)知道了生死的重要性，但是沒(méi)有辦法了生死，告訴各位，學(xué)佛，你假如認(rèn)為我學(xué)佛我通達(dá)我就開(kāi)智慧，那我告訴你，那個(gè)不叫開(kāi)智慧，那個(gè)叫做知道了，世間法講的知道了，你不要把知道了當(dāng)做佛法講開(kāi)悟的開(kāi)智慧，完全無(wú)關(guān)，要講佛法當(dāng)中的開(kāi)智慧，他是要經(jīng)過(guò)修行以后才能開(kāi)悟。

　　那你所知道的那個(gè)知道了，就把他解釋為開(kāi)悟，那是完全錯(cuò)誤，這個(gè)是你在比喻上的一種誤解，簡(jiǎn)單的講，是你想當(dāng)然爾，你自己想的，知道不等于開(kāi)悟，知道等于開(kāi)悟的悟是耽誤的誤，絕對(duì)不是豎心旁那個(gè)悟，是指耽誤的誤，言字旁的那個(gè)誤，因?yàn)槟阋詾橹�道就是成就就是耽誤了，當(dāng)下你就耽誤了。

　　他會(huì)使你沒(méi)有辦法去修定，定是一定要修，而在修定的過(guò)程當(dāng)中，你才能夠產(chǎn)生身心的變化，那個(gè)改造是絕對(duì)需要的。

　　現(xiàn)在我們要跟各位講佛法跟外道之間的差別從這里開(kāi)始，你會(huì)到初禪轉(zhuǎn)化出三界也可以，你到二禪，三禪四禪轉(zhuǎn)化來(lái)出三界也可以，但是我們告訴你，你可以先出三界，然后閑著無(wú)聊，再回來(lái)修二禪三禪沒(méi)有關(guān)系。因?yàn)槟慵偃绗F(xiàn)在我們所知道的，跟你講你所知道的，不止是我講的這個(gè)部分。

　　因?yàn)槟阍诔醵U里頭，你可能會(huì)去鍛煉你的神通，他可以有很多神通，二禪有二禪的神通，三禪有三禪的神通，那當(dāng)你搞很多神通的時(shí)候，我告訴你，你根本沒(méi)有辦法去出三界，你沒(méi)有辦法了生死，你沒(méi)有辦法證阿羅漢，因?yàn)檫@是兩條不同的路。

　　你既然往東走，就不肯能往西走，你想想看，你說(shuō)我等于修了神通，度了很多眾生以后，我再來(lái)了生死，我看是你講的。

　　我們有一個(gè)同修，兩年前還跟各位一樣，坐在這里，我在跟他講叫他不要神通，他說(shuō)師父不錯(cuò)耶，師父當(dāng)然是不錯(cuò)，他能通，他什么知道過(guò)去了，知道未來(lái)了，我說(shuō)你不要再講了，再講了沒(méi)完沒(méi)了，他說(shuō)師父，我跟你講真的，我說(shuō)你干脆講講我前輩子是什么，他說(shuō)你的就看不出來(lái)，我說(shuō)你去死啊，你看別人都看的出來(lái)，看我就看不出來(lái)？哪有那回事？

　　他就是喜歡這樣講，因?yàn)橛幸稽c(diǎn)通，那個(gè)通就很麻煩了，通到最后連睡覺(jué)的時(shí)間都沒(méi)有了，躲到哪里去，人家都找他，又大嘴巴，我要到哪里去，我要到哪里去，只要他說(shuō)要到哪里去，那邊的人就通通找到他，即使他到國(guó)外的城市去，也一樣，那邊一堆人都等著他，因?yàn)樗麜?huì)通，你何苦那么業(yè)��？然后我說(shuō)你通了賺多少錢(qián)？他說(shuō)我們這個(gè)才不賺錢(qián)，又不賺錢(qián)又會(huì)通，你不是多余的嘛。

　　會(huì)啊，修習(xí)禪定以后就容易有這種情況，而且我們告訴你這樣所修習(xí)來(lái)的禪定，往往都是假的，不是真的，所以你想要有神通，我先警告各位，不是神通假，是你可能會(huì)踏到陷阱里頭去，不是神通而是神經(jīng)，那兩個(gè)字很像，你沒(méi)有念好，你就跑到神經(jīng)里面去了，所以我們還是要跟各位講，你要看清楚，這個(gè)是從教上面跟各位講，你宗你才有辦法行。

　　就告訴你說(shuō)，外道禪可以這樣修，我們知道很清楚，這樣修起來(lái)會(huì)有很多的神通，名譽(yù)，奇跡都有可能，那是講真修行的部分，那你要是弄錯(cuò)的話，變神經(jīng)了，那誰(shuí)跟你負(fù)責(zé)，師父只能跟你說(shuō)你走火入魔了，學(xué)了老半天師父說(shuō)我走火入魔了，師父不負(fù)責(zé)任，因?yàn)樾尥獾赖膸煾甘遣桓�你�?fù)責(zé)任的。

　　因?yàn)樾捱@個(gè)外道他有一個(gè)特色，他會(huì)壓縮自己，扭曲自己，然后去獲得那所謂的特異功能，神通是我們傳統(tǒng)的講法，其實(shí)現(xiàn)在的話是叫特異功能，那我請(qǐng)問(wèn)你，學(xué)特異功能是要干什么？沒(méi)有用啊，那你為什么要去學(xué)特異功能呢？你要學(xué)特異功能就學(xué)特異功能，跟禪修沒(méi)有關(guān)系，跟佛法沒(méi)有關(guān)系。

　　所以我們跟各位講，你要進(jìn)入佛門(mén)中來(lái)學(xué)禪定的話，那就不要走上特異功能這條路，我們要走的是要邁向未知，走向生命那未知的領(lǐng)域，去達(dá)到生命的最高峰，你要懂得這是我們的目標(biāo)，所以你現(xiàn)在從已知的范圍走出去，這個(gè)是關(guān)鍵。

　　那么現(xiàn)在你到達(dá)，我們現(xiàn)在跟你講的是從未到定到初禪定之間，你要去修的就是，用數(shù)息法來(lái)講，數(shù)法隨法止法，在這個(gè)過(guò)程里頭，你會(huì)使你自己產(chǎn)生身心兩方面的變化。

　　身體的變化分八大類(lèi)，因?yàn)樯砀�觸塵，所以我們叫八觸，心理的變化分十大類(lèi)，叫十功德，因?yàn)樗麜?huì)越來(lái)越舒服的那種感覺(jué)，這個(gè)叫功德，那么身心兩方面都可以到達(dá)止于至善的地步，他會(huì)一直轉(zhuǎn)化，這個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

　　我們很簡(jiǎn)單的講，舊有的語(yǔ)言是欲界四大的微細(xì)轉(zhuǎn)變成色界四大的微細(xì)，這個(gè)叫八觸十功德，我們簡(jiǎn)稱(chēng)觸功德，這個(gè)欲界四大的微細(xì)就是欲界這個(gè)色身的細(xì)胞轉(zhuǎn)變成色界四大的細(xì)胞，這個(gè)很簡(jiǎn)單，他講微細(xì)，以前不叫細(xì)胞叫微細(xì)，那個(gè)細(xì)胞從欲界的細(xì)胞轉(zhuǎn)變成色界的細(xì)胞。

　　那你就知道，看過(guò)孫悟空的電影，牛魔王為什么要吃唐三藏的肉，因?yàn)樘迫�藏的肉是色界�?xì)胞，不是我們這個(gè)欲界的細(xì)胞，我們欲界的肉跟人家色界的肉不一樣，那吃的感覺(jué)怎么樣我不知道，聽(tīng)說(shuō)吃一塊唐三藏的肉，功力增加一千年，不過(guò)他的肉好像從來(lái)沒(méi)有被啃過(guò)，那些牛魔王，那些蜘蛛精大概功力都沒(méi)增加，那就是這個(gè)。

　　禪坐的時(shí)候，生命轉(zhuǎn)變的狀況，所以我們跟各位講，你禪修，你的生命，包括你的命運(yùn)，百分之百都能改變，你不要怕你有病，你只要用功修行，百分之百通通把你改，看你要不要用功，你看是病死好還是痛死好，這兩腿一折，放在這里，哇痛死了，痛死的時(shí)候，你又想著寧可病死也不要痛死，那你就去病死吧，你不用擔(dān)心，這個(gè)你可以調(diào)整，你不能雙盤(pán)可以單盤(pán)，不能單盤(pán)可以金剛坐，但你現(xiàn)在的重點(diǎn)在攝心，置心一處。

　　但是叫你置心在數(shù)息上，你就是不行，這個(gè)腳一痛起來(lái)，馬上置心在痛處，一癢起來(lái)馬上置心在癢處，那你完了，你一定要回到鼻息這個(gè)地方來(lái)，不管什么狀況，就回到這里來(lái)，這一個(gè)方法你要去訓(xùn)練，告訴各位，這是很簡(jiǎn)單的一個(gè)方法，誰(shuí)都做得到。你不要欲望太多。

　　只要外面有什么狀況就回到你那一處來(lái)，你有處，那我們不限制，你無(wú)處，那我就跟你講在風(fēng)門(mén)，風(fēng)門(mén)不是鼻孔，鼻孔這兩孔你會(huì)跑來(lái)跑去，在風(fēng)門(mén)，兩個(gè)鼻孔之間的這一個(gè)地方，你就擺在那里，注意力專(zhuān)注在那里，妄想一起，記得把心就抓回來(lái)在這里，心現(xiàn)在是什么你現(xiàn)在不知道，那我們就叫注意力好了，注意力擺在這里，透過(guò)這一點(diǎn)克服一切困難，你的生命就開(kāi)始改變。

　　跟你講是真的，你不要罔聽(tīng)，師父罔說(shuō)我就罔聽(tīng)，這是真的，尤其有病苦的人你更要這樣去訓(xùn)練，就算我騙你好了，你結(jié)界53天試試看嘛，又沒(méi)有叫你包紅包，你不要割一刀，你為什么不去試一下？你先置心一處，你先去訓(xùn)練。

　　這個(gè)時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題，不要緊，那我們?cè)賮?lái)討論。好好的去做這一種鍛煉。那么你到了，透過(guò)數(shù)法，到隨法，到止法，大概你這個(gè)身心轉(zhuǎn)變就開(kāi)始起作用了，你只有做了以后才知道，不做光講你也沒(méi)用。

　　當(dāng)生命開(kāi)始轉(zhuǎn)變，真的止住妄想的時(shí)候，你會(huì)產(chǎn)生喜樂(lè)，那定慧喜樂(lè)會(huì)產(chǎn)生，但是最重要一點(diǎn)就是心一境性，

　　這個(gè)是要進(jìn)入初禪的五種功德會(huì)產(chǎn)生，但是你現(xiàn)在只要抓住一個(gè)，心一境性，就是心跟境合一的，就置心一處，心境合一的那一部分抓住就好，其他喜樂(lè)定慧你都不要管，然后把心一直安住在那個(gè)地方，你不要管其他的，他會(huì)有那個(gè)情境出現(xiàn)，你不要管他，你還是在那一點(diǎn)上，這個(gè)地方就是決定你要往神通走，還是要往出三界走。

　　現(xiàn)在，到這個(gè)地方，這是整個(gè)修行生命改造的一個(gè)總關(guān)鍵。注意，這里有兩點(diǎn)，第一個(gè)，你置心一處的那個(gè)一定要去鍛煉。

　　我跟你講沒(méi)用，因?yàn)槟氵M(jìn)去以后你才會(huì)知道，哦，原來(lái)頭發(fā)理掉，洗頭的滋味是這樣，你一定要下這個(gè)大海里頭去感受，你不下這個(gè)大海里，那你完全感受不到，那個(gè)心跑掉抓回來(lái)，心跑掉抓回來(lái)是一項(xiàng)大工程，是每個(gè)人你自己考驗(yàn)?zāi)阕约阂�怎么超凡入圣的地方，這是第一步。

　　就等于剛才講的，右腳跨出去了，再來(lái)就是你到這個(gè)定，這個(gè)止住妄想以后，你那個(gè)意，那個(gè)潛在意識(shí)里他會(huì)把你再往前推，你這個(gè)喜悅有，你要再往上，要產(chǎn)生再往上的情況，那就判斷你，要把左腳拉出去還是把右腳拉進(jìn)來(lái)的時(shí)候，過(guò)了，就在這個(gè)地方，當(dāng)你往四禪八定走的時(shí)候，就把右腳拉進(jìn)來(lái)了，當(dāng)你要往四果成就的時(shí)候，你就把左腳拉出去了，關(guān)鍵就在這里，所以這個(gè)地方自己要分辨。

　　這個(gè)我只能夠說(shuō)，你到這個(gè)地方我才能夠跟你講，現(xiàn)在只能跟你講這個(gè)原則，你到底要出三界呢？還是要到大禪定，四禪八定是大禪定，你可以繼續(xù)往這邊走，而這一條路很明顯，你自己可以感受到。

　　所以，修南傳禪定的人 ，那四禪八定的很多，而且也很多人這樣子，沾沾自喜，我到初禪，我到二禪，我到三禪，師兄你是幾禪，他問(wèn)到我，我都說(shuō)很慘，不是我慘，是你慘，因?yàn)槟愕綆锥U去，大概就沒(méi)有辦法到幾果去，那個(gè)師父教你到幾禪去的時(shí)候，絕對(duì)不會(huì)教你到幾果去的，教你到幾果去的師父，他會(huì)不讓你去到幾禪那里，你去留意看看，這個(gè)你一定要分辨清楚。

　　今天，你不是跟我學(xué)，那我可以不付責(zé)任，你要來(lái)這里修學(xué)，那這一點(diǎn)我必須跟你講清楚，那你到了這個(gè)時(shí)候，就是你自己用功到這樣的一個(gè)程度，是到哪里呢？那師父要跟你負(fù)這個(gè)責(zé)任。

　　你說(shuō)師父，我現(xiàn)在要往禪定走呢，還是往阿羅漢走呢，那師父要告訴你你要怎么走，我要告訴各位的是，很多指導(dǎo)者在這里分不清楚，往禪定怎么走，往阿羅漢怎么走，沒(méi)有辦法跟你分別，那這個(gè)時(shí)候，那你就自求多福。

　　你最好是像古大德一樣，回家好好用功，我們告訴你這個(gè)時(shí)候，你就要往阿羅漢走，阿羅漢走怎么走呢，現(xiàn)在關(guān)鍵在這里，現(xiàn)在要教你的是把左腳拿出去跟著右腳走，剛才第一個(gè)置心一處是先把右腳跨出去了，現(xiàn)在到這個(gè)時(shí)候是先把右腳收回來(lái)還是把左腳拉回來(lái)的問(wèn)題了，現(xiàn)在要告訴你的是怎么把左腳拉出去了。

　　因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候，你從定慧跟喜樂(lè)來(lái)看的話，他本身修行到這個(gè)時(shí)候，他第一個(gè)就是鼻根跟舌根首先舍下，原來(lái)你在禪坐的時(shí)候，那么有光有香，有天音樂(lè)，現(xiàn)在第一個(gè)就要把鼻根的天香舍掉，舌根，飲食你會(huì)舍掉，現(xiàn)在臺(tái)灣就很多這種情況，他有沒(méi)有修禪定不知道，修到最后都是吃那個(gè)，那個(gè)不用講了，他一定要吃一個(gè)很特別的，這個(gè)就是他選擇的是舌根跟鼻根的部分。

　　我們要告訴各位這個(gè)部分舍掉以后，再來(lái)就舍耳根，眼根耳根，還有身根，要先舍掉了，再舍掉就進(jìn)入二禪了，所以他會(huì)很具體的看到，色身的變化，然后從這個(gè)地方越舍，越少越好。

　　所以到了三禪定的時(shí)候，他存在只有意根的喜樂(lè)在起作用，意根喜樂(lè)作用的粗細(xì)，他再把這個(gè)部分舍掉就進(jìn)入到四禪了，你去留意到，由喜樂(lè)的粗轉(zhuǎn)細(xì)，而五根不起作用，那這個(gè)是三禪天的部分。

　　把那個(gè)喜樂(lè)的喜的微細(xì)也除掉，喜樂(lè)都沒(méi)了，剩下來(lái)得就是舍念清凈地，第四禪天，那你想想看，到了這個(gè)地方以后，你大概就上去下不來(lái)了，因?yàn)槟莻�(gè)境界非常的特殊，那我們要的是另一條路，所以在這個(gè)地方帶有一點(diǎn)喜樂(lè)，定慧的時(shí)候，你不要去在意他，這個(gè)只證明說(shuō)你已經(jīng)真的止住妄想，欲界的妄想可以舍離了。

　　這個(gè)時(shí)候，你開(kāi)始要讓他產(chǎn)生生命的境界，那個(gè)生命的境界不是你用大腦去推的，他自然會(huì)現(xiàn)前，你在止住妄想的那個(gè)時(shí)候，你只要止住妄想就好，其他你不要管，但是有一個(gè)地方你要注意，鼻息你要照顧到。

　　為什么我們跟各位講說(shuō)，息出息入的長(zhǎng)短冷熱，粗細(xì)，你要很清楚，避免枯木禪，這個(gè)地方假如不留意，你就會(huì)變成枯木禪，那你會(huì)留意，就是說(shuō)在禪定中你會(huì)留意他。

　　而且，在生活中就是不坐禪的時(shí)候呢，你會(huì)積極的去跟眾生接觸，假如你變成枯木禪的時(shí)候，在生活中你討厭跟人家接觸，這個(gè)是很麻煩的事，那你就變野狐禪，你會(huì)成天在那邊打坐，什么也不管，成天都坐在哪里，因?yàn)槟愕酵饷嫒ズ苡憛�，尤其那個(gè)人的味道跟那個(gè)豬的味道差不多。

　　你沒(méi)有到禪定你不知道，你一止住妄想你就知道，人的味道還是很討厭的，你家里有養(yǎng)狗你還會(huì)知道，你還會(huì)種種香水跟他噴，假如不噴，你去養(yǎng)那個(gè)大狗看看，人的味道其實(shí)跟他是一樣，因?yàn)槲覀兇蠹叶际侨�，混在一起，聞不出�?lái)，那么你一修行的話你會(huì)知道，哎呀，這個(gè)人的味道真不好，就好像我們到豬寮的那個(gè)味道一樣，你就會(huì)不喜歡跟他相處了，這個(gè)問(wèn)題就在這里。

　　但是我們現(xiàn)在要告訴各位，你要跟眾生相處，那要怎么相處，你對(duì)息入息出要很清楚，從這個(gè)地方走出來(lái)，就是一個(gè)岔路右轉(zhuǎn)左轉(zhuǎn)的問(wèn)題，你要左轉(zhuǎn)就是四禪八定，現(xiàn)在要你右轉(zhuǎn)，你要走四果的這個(gè)部分，這是第一個(gè)，你要留意，開(kāi)始像右轉(zhuǎn)了，這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)，還有一個(gè)地方，你要一直守住，止住妄想的這種情況，那么，這個(gè)生命的推力會(huì)繼續(xù)把他往前進(jìn)，因?yàn)槟戕D(zhuǎn)了嘛，他還是向右轉(zhuǎn)過(guò)去了，但還有一個(gè)東西，就是經(jīng)教你要精，一直進(jìn)行，讀經(jīng)很重要，你什么都不管，即使是一部心經(jīng)也好，一部彌陀經(jīng)也好，當(dāng)然最好是華嚴(yán)經(jīng)，你要想讓生命多彩多姿，那么華嚴(yán)經(jīng)這個(gè)經(jīng)本。

　　我們?yōu)槭裁唇薪?jīng)，他就是會(huì)跟一般的書(shū)不一樣，書(shū)里頭有很多雜質(zhì)，經(jīng)里頭沒(méi)有雜質(zhì)，這一部經(jīng)我們假設(shè)把他攤開(kāi)，古代來(lái)講叫一卷，攤開(kāi)一卷，那文字很多意義也很多，事實(shí)上告訴各位，你在誦經(jīng)的時(shí)候不要去了解意義，應(yīng)該來(lái)講，光是誦經(jīng)修行他是一個(gè)法門(mén)。

　　你在誦經(jīng)的時(shí)候，要有一點(diǎn)像那個(gè)壓縮一樣，把他這樣的一個(gè)境界壓縮成你一眼罩得住的那種境界，所以在讀經(jīng)的時(shí)候，不是你了解多少，因?yàn)榻?jīng)本的意義你根本不會(huì)了解，你不要看很多注解，聽(tīng)很多師父講，那不聽(tīng)還清楚，越聽(tīng)越不清楚，你就直誦，直誦的意思就是每一句每一句都很清楚，這樣念過(guò)去就好。

　　然后你在打坐的時(shí)候，他那個(gè)他會(huì)壓縮起來(lái)，經(jīng)文里頭的意義，他壓縮起來(lái)會(huì)變成你生命的東西，變成你的生命因素，變成你的生命因素啊。

　　當(dāng)你在定中，現(xiàn)在轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，變成正確方向的時(shí)候，你繼續(xù)再往前走，他會(huì)推你往前走，因此你生命中的境界他自然會(huì)現(xiàn)前，那你自己可能會(huì)這樣想，我很想做什么，很想做什么是你的愿力，或者我很不想做什么，那也是你的愿力，你很想做就等于發(fā)愿，你很不想做其實(shí)是一種懺悔。

　　所以大乘佛法，他一直要你發(fā)愿或懺悔就是這樣，而那個(gè)發(fā)愿、懺悔不是你念給佛聽(tīng)的那一段，是你生命中有什么，懺悔是一種生命反省跟檢討，你自己有沒(méi)有在反省檢討，要不然懺悔文你念再多都沒(méi)用，那懺悔文念一遍就好像燒一張金銀紙一樣，你說(shuō)沒(méi)功用？有啊，怎么沒(méi)用功，造成污染怎么沒(méi)功用，你要是真的反省了，你說(shuō)，哎呦，我這個(gè)不對(duì)啊，這樣子不好，那這個(gè)就在懺悔了，那這個(gè)時(shí)候是真懺悔，所以當(dāng)你有這樣的情況在運(yùn)作的時(shí)候，其實(shí)他在你的生命里頭，其實(shí)他都在起作用。

　　那你一入禪定的時(shí)候，你一入定的時(shí)候，他拿來(lái)你生命中所作的調(diào)整，那就很快，你會(huì)發(fā)覺(jué)，我們?cè)趧?dòng)的這個(gè)部分其實(shí)跟你生命中的這一種開(kāi)關(guān)，你在禪定中是個(gè)開(kāi)關(guān)，他在那邊一調(diào)整，那個(gè)生命境界啪就展開(kāi)了，你平常在運(yùn)作的就等于在那個(gè)資糧道一樣，你把那個(gè)引線帶進(jìn)來(lái)，你一入禪定它，它開(kāi)關(guān)就把你開(kāi)了，所以你平常的功夫要做好，在生活中多跟眾生相處。

　　我們鼓勵(lì)各位跟眾生相處的意思是，你能夠通達(dá)人性，通達(dá)人性以后你自己好懺悔，反省檢討，你好發(fā)愿，那么因?yàn)橛羞@些資糧，再加上經(jīng)典的資糧，那回過(guò)頭來(lái)你一打坐以后，一入定，到那個(gè)清凈，開(kāi)關(guān)就幫你開(kāi)了。所以這個(gè)時(shí)候，生命的觀境，那個(gè)生命的境界，他就現(xiàn)前了。

　　這一個(gè)現(xiàn)前其實(shí)他還有一個(gè)要領(lǐng)，你每一次去，進(jìn)到那里，自己要能夠去掌握的到，要去掌握他，這個(gè)就是你要訓(xùn)練的地方，這個(gè)訓(xùn)練起來(lái)，那比四禪八定那更舒服，四禪八定是可以進(jìn)到那個(gè)里面去，沒(méi)有錯(cuò)，可是他有依，所以他還在三界內(nèi)，那我們走到這邊來(lái)，他無(wú)依，你要注意，無(wú)依哦，你只是生活中跟大家相處，誦誦經(jīng)而已，你不是依那個(gè)喜樂(lè)來(lái)決定的，你是在生命中把那個(gè)資糧道濃縮進(jìn)來(lái)，在你的生命中往前推動(dòng)，是用這個(gè)方法叫你出三界。

　　那這里面他四果是怎么來(lái)的，我跟各位講，你轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的時(shí)候就是初果，當(dāng)你決定我來(lái)到這個(gè)地方，我要走這條路，初果七次天上人間，他只有天上，他不會(huì)到三惡道去，七次不一定五六七的七，在天上人間你要走幾次都可以，因?yàn)槟阋呀?jīng)走到正確的方向，不可能到三惡道去，那你就自然會(huì)成就，不管走幾次。

　　我們?cè)谏�活中看到很多這一種阿羅漢，還沒(méi)有成熟的阿羅漢，應(yīng)該來(lái)講，初果是還沒(méi)有成熟的阿羅漢，很多，那么我們看到最有名的例子，最典型的，那就是廣欽老和尚，他是直接成就四果阿羅漢的，他這個(gè)阿羅漢怎么成就的，就是來(lái)自于天上人間的因緣，他這輩子來(lái)這里，你看誰(shuí)教他？他自己成就的，他有沒(méi)有修行呢？好像也有一個(gè)修行的底子在，一定現(xiàn)出家相證阿羅漢，這個(gè)很殊勝了。

　　你說(shuō)我就很懶，很懶不要緊，你就轉(zhuǎn)彎就好，很懶就到這里，證須陀洹果就好了，其他你不要管了， 那個(gè)車(chē)子自動(dòng)會(huì)走到目的地，到最后你就會(huì)像六祖慧能或者廣欽老和尚，他也不必讀書(shū)，他就證阿羅漢去了，像我們讀很多書(shū)，我們不是阿羅漢了，我們很障道，這些知識(shí)會(huì)障礙我們。

　　你要知道，這個(gè)初果是很重要的地方，很重要，二果是天上人間一來(lái)往，他的意思就是我不但轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，我要猛加油門(mén)，然后讓他自己沖到底，這個(gè)是二果，但是你轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)沒(méi)加油門(mén)，這是初果，三果就連加兩次油，等于是這種狀況，四果就開(kāi)到底了，就是這種情況，所以各位在這個(gè)地方抓住那個(gè)要領(lǐng)，你怎么樣轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)到四果修行的這個(gè)地方，這個(gè)對(duì)我們?nèi)魏?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者來(lái)講，是很重要的一個(gè)關(guān)鍵。

　　我們?cè)诟�各位講，禪修，各位怎么修��？所以我們剛開(kāi)始為什么叫你從數(shù)息下來(lái)，在數(shù)息之前為什么運(yùn)動(dòng)，跑香，然后叫你坐下來(lái)，就是透過(guò)初住，細(xì)住，欲界定，然后從未到定開(kāi)始數(shù)息法，數(shù)法，隨法，止法，就好了。

　　我們不跟你講后面觀還凈，因?yàn)槟悴灰欢ㄒ�進(jìn)入初禪定，所以我們?cè)谶@個(gè)地方，是華嚴(yán)禪跟天臺(tái)禪不同的地方，天臺(tái)禪告訴你六妙，小止觀六妙門(mén)，他就是數(shù)隨止觀還凈，數(shù)隨止怎么來(lái)的，是天臺(tái)所指導(dǎo)的，我們告訴你只要數(shù)法學(xué)好，你數(shù)法會(huì)自然進(jìn)入到隨法，隨法會(huì)自然進(jìn)入到止法。

　　那么我們要告訴你最重要的那一點(diǎn)就是把數(shù)法學(xué)好，到止法的時(shí)候，記住守住，那個(gè)置心一處完成，那你生命觀境就現(xiàn)前，那個(gè)當(dāng)下你就出三界了。

　　那你說(shuō)出三界有哪里不同，我告訴你，還是走路有聲音，不會(huì)是透明的，你不要說(shuō)我既然出三界了，走路是不是要離地三寸，那是只有那個(gè)才會(huì)離地三寸，不會(huì)啦，你踩到螞蟻他也會(huì)死掉，這就是行法中的一個(gè)殊勝處，你不要一直以為說(shuō)，我們佛法又怎么樣，又怎么樣，沒(méi)有怎么樣，佛法是讓你在人生的旅途當(dāng)中，幸福自在。