華嚴(yán)經(jīng)
《華嚴(yán)經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方廣為所證之法,佛為能證之人,證得大方廣理之佛也,華嚴(yán)二字為喻此佛者。因位之萬(wàn)行如華,以此華莊嚴(yán)果地,故曰華嚴(yán)。又佛果地之萬(wàn)德如華,以此華莊嚴(yán)法身,故曰華嚴(yán)。華嚴(yán)經(jīng)是大乘佛教修學(xué)最..[詳情]
《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》漫談
7 月 26 日 早課
諸位營(yíng)員大家吉祥:
今天上午十幾分鐘時(shí)間,咱們最后一次誦經(jīng)。我想借用這點(diǎn)時(shí)間,把營(yíng)員提的一些重要問(wèn)題作一下簡(jiǎn)單的解答。
問(wèn)題一:持戒修行對(duì)在家居士是否會(huì)造成種種障礙?
答:這對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)可能是,但障礙不是來(lái)自持戒,障礙來(lái)自于一方面我們看不破,放不下;一方面來(lái)自于我們善巧不夠,認(rèn)識(shí)不夠。首先我們要認(rèn)識(shí)到,戒乃正信解脫的根本,是三學(xué)之基,萬(wàn)善之本。所以律宗有言:“戒是無(wú)上菩提本,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。若能堅(jiān)持于禁戒,是則如來(lái)所贊嘆。”這是認(rèn)識(shí)戒的重要性。其次,在家環(huán)境造罪作孽墮落的因緣是非常多的,若無(wú)戒護(hù),我們的修行、幸福、自在那都免談。在這種時(shí)代,有很多人整天宣揚(yáng):在新的時(shí)代,大家的生活節(jié)奏非?欤N種環(huán)境變化了,新時(shí)代的人就不用持戒了。所以僅僅只學(xué)佛的最深的禪理,卻不去持戒,實(shí)際上呢是不相應(yīng),口說(shuō)無(wú)為,行在有中,自欺欺人。旁觀的人看得非常清楚,他自以為是,所以大家要認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)。第三,必須細(xì)學(xué)詳思,內(nèi)心放得下,有過(guò)失要求懺悔,有困難要乞佛加被。愿佛為我們開(kāi)方便善巧智,一個(gè)人有了善巧方便的智慧,一切處自然沒(méi)有障礙,之所以障礙的原因就是你的方便智慧不夠。在這一方面,大家回去在生活中,但有困惑,可以來(lái)信或電話問(wèn)一下。不要自作主張,更不要聽(tīng)那些不持戒而冒充善知識(shí)的人的誘惑。第四,要聲明的是,越是持戒精嚴(yán)的人越能得到世間人的認(rèn)可,越能擁有內(nèi)在的解脫。很多人包括修行人在內(nèi),名利之心、我執(zhí)沒(méi)破之前,總希望別人認(rèn)可。那么這就告訴你了,持戒會(huì)得到人天的認(rèn)可,同時(shí)你會(huì)擁有內(nèi)在的解脫。
問(wèn)題二:分別之凡夫如何修頓超無(wú)分別之圣法?
答:有的人說(shuō)我不能頓悟,像我這樣顛倒、具足了種種附著、顛倒分別的凡夫怎么修這個(gè)圣法。這個(gè)也有經(jīng)典根據(jù)的,這是密宗的一部經(jīng)典,它說(shuō)得很簡(jiǎn)單很清楚。首先要具足深切的愿望,我愿求無(wú)上菩提,我愿意求真正的解脫,同時(shí)要深信我們所念的佛號(hào),所持的咒具足無(wú)量無(wú)邊,不可思議的功德妙法。你首先要有深信祈愿,然后嚴(yán)凈禁戒,就是凡是作惡的事情,障菩提道的事情不要去做就行了。如果持佛菩薩的名號(hào),以無(wú)希求、無(wú)疑懼、無(wú)欣厭乞舍之心去持,持咒只管持咒,腦子里的妄想都不要管它,讓它隨起隨滅,而我自己只管念佛號(hào),密契佛心,你漸漸地就會(huì)獲得種種微妙的受用。大家回去可以試一試,咱們知識(shí)分子喜歡講理,實(shí)際上有時(shí)理非語(yǔ)言可及,非思議可到。
問(wèn)題三:不能全身心地投入修行的人怎么修學(xué)佛法?
答:這個(gè)我已經(jīng)講過(guò)了,一方面先學(xué)習(xí)佛法的基礎(chǔ)知識(shí),另一方面你就念觀世音菩薩,很多事情就會(huì)漸漸地解決。
問(wèn)題四:如何把修行落實(shí)到當(dāng)下?
答:咱們老和尚提倡的生活禪四個(gè)要點(diǎn)中,第二條就是把修行落實(shí)在當(dāng)下。落實(shí)在當(dāng)下很不容易,不是每人都能落實(shí)在當(dāng)下。這是有前提、有基礎(chǔ)的,不是空口說(shuō)白話。你回去落實(shí)不到,等于沒(méi)說(shuō),所以大家要把這句話深刻地思維,怎么才能落實(shí)。當(dāng)然如果有的人言下契入,明自本心,見(jiàn)自本性,于是你妄念頓息,亦或你的妄念仍在繼續(xù),然而它卻猶如白云,自起自滅與你無(wú)關(guān),這種情況也就不設(shè)此問(wèn),因?yàn)槟隳钅疃疾浑x當(dāng)下。如若不然,我們高不成就要低就,從最基本的先受三皈五戒開(kāi)始,進(jìn)而受菩薩戒,這個(gè)菩薩戒我們?cè)谧闹T位都可以去學(xué)一學(xué),那可是處理好人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的最佳方便。禁戒清凈,魔障自然退除,你的福德就培植起來(lái)了。這時(shí)再去談修定,自然魔障不起,你才能得心應(yīng)手。否則直接上來(lái)修禪定,我的看法只能靜靜心,最多如是,入定入三摩地還談不上。前面的基礎(chǔ)成就了,再修五停心觀,乃至四念處、四禪八定,還有我們近代乃至當(dāng)代,禪宗道場(chǎng)使用的都是參話頭,到那時(shí)不妨試一下。簡(jiǎn)單的就是:返觀一句,“念佛是誰(shuí)?”你剛一追的時(shí)候,念佛不就是我嗎?我是誰(shuí)呢?我不就是我嘛,我是誰(shuí)?這個(gè)時(shí)候你心要細(xì),不敢輕易給一個(gè)定義——“我就是我,沒(méi)了。”那個(gè)不行。我是四大假合,這個(gè)四大假合百年以后我是誰(shuí)?明天我不喘氣了,我是誰(shuí)?你這樣追,內(nèi)觀的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)這個(gè)色身里面沒(méi)有一個(gè)我,那這個(gè)念佛的是誰(shuí)啊?好像是那個(gè)能夠覺(jué)知,能夠思維的靈魂,那個(gè)靈魂是個(gè)什么東西呢?你第一次追的時(shí)候可能要半個(gè)小時(shí),一直要追到什么狀態(tài)呢?追到你的思維已經(jīng)不能運(yùn)轉(zhuǎn)了,追到山窮水復(fù)疑無(wú)路的時(shí)候,你才能見(jiàn)柳暗花明又一村。以后心中一問(wèn)“念佛是誰(shuí)?”,馬上就能到那個(gè)狀態(tài)下,那是一種定的狀態(tài)。參的時(shí)候一定多向禪和子請(qǐng)教,多向老參上座請(qǐng)教。你經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的訓(xùn)練,漸漸地心靜下來(lái)了,你再去觀察諸法實(shí)相,你才有所體認(rèn),你才念念回到當(dāng)下,你才能任意地觀察到當(dāng)下的一舉一動(dòng),當(dāng)下的種種幻象,是怎么去生怎么去滅的,你自然不受它的蠱惑。這個(gè)修定要慢慢來(lái),不要著急,而且修定最好要有善知識(shí)的指點(diǎn)。
問(wèn)題五:如何處理人與人之間的關(guān)系,使生活變得安寧和樂(lè)?
答:這是非常現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。前面也說(shuō)到受持三皈五戒,發(fā)菩提心,自然的人天歡喜。首先是空界里的龍?zhí)旃砩,擁護(hù)我們,看到我們歡喜,即使人見(jiàn)了我們,也會(huì)心生歡喜,這是無(wú)形的力量。第二,要謙和寡言,不論人非,安閑恬靜,虛無(wú)淡泊,這樣能排除一切人障。我們一定要牢記,我們周圍的人只要是凡夫,都具有嫉妒之心,和我們一樣。所以你不要出這個(gè)頭,你出這個(gè)頭就會(huì)遭種種人障。第三,你首先要知道,諸法實(shí)相無(wú)相,于是乎于一切諸法無(wú)求無(wú)愿。無(wú)求無(wú)愿不是說(shuō)我不想成佛,不想拜佛,不想做功德。無(wú)求無(wú)愿的意思是沒(méi)有一個(gè)執(zhí)著的追求,今天這個(gè)事情不干我心中就很痛苦,沒(méi)有“我一定要做個(gè)有形的事業(yè)給大家看看”,心中沒(méi)有這個(gè)概念,沒(méi)有這種執(zhí)著,于無(wú)執(zhí)著,自在心中,來(lái)廣行菩薩道。所以用安閑恬靜,虛無(wú)淡泊來(lái)描述我們這種心態(tài)。第四,在生活中要修菩薩的四無(wú)量心——“慈悲喜舍”。慈者,愿諸眾生永具安樂(lè)及安樂(lè)的因;悲者,愿諸眾生永離痛苦及痛苦的因;喜者,愿諸眾生永具無(wú)苦之樂(lè),我心愉悅;舍者,愿諸眾生遠(yuǎn)離貪嗔之心,住平等舍。你不要對(duì)某一部分眾生愛(ài)得不行,也不要對(duì)某一部分眾生仇恨得不行,要舍,只有這樣舍,心才能安住于平等,你才安住于法喜、輕安。第五,四攝度人。布施,通過(guò)布施令其歡喜;愛(ài)語(yǔ),通過(guò)愛(ài)語(yǔ)令其歡喜;利行,幫助他。以上三條做到了,周圍的人都會(huì)對(duì)我們有非常的好感,在這種情況下,我們才能與他“同事”,才有條件引導(dǎo)他走向一條解脫的光明大道。這時(shí)候我們的生活自然變得安隱、和樂(lè)。
問(wèn)題六:世態(tài)炎涼,五欲橫流,道德淪喪,精神空虛的社會(huì)狀態(tài)使人覺(jué)得前途茫然,怎么辦?
答:找好自己的位置,定下人生的目標(biāo)。所謂的位置就是你是什么身份?我只管我這個(gè)身份以內(nèi)的事情,我這個(gè)身份以外的事情不要去追究它,沒(méi)有意義,你追究的結(jié)果只能給你帶來(lái)障礙、煩惱、痛苦。定下我們?nèi)松哪繕?biāo),我是想干個(gè)一二三,還是想獲得幸福安樂(lè)?平靜處世,無(wú)我利生,其樂(lè)無(wú)窮。不管它大環(huán)境怎么樣。
問(wèn)題七:如何發(fā)菩提心,什么叫發(fā)菩提心?
答:發(fā)菩提心就是為度眾生而愿成佛的心。以后別人問(wèn)你什么叫發(fā)菩提心,你就告訴他:為利有情愿成佛。這就是菩提心,是為了度脫一切有情而愿意成佛的心。在《法華經(jīng)》中講到菩薩初發(fā)心住,有七種因緣:“菩薩摩訶薩,見(jiàn)佛相好,人所樂(lè)見(jiàn),男可止欲,有大威力,以此故,發(fā)菩提心,求一切智。或見(jiàn)神足,或聞偈牒,或聽(tīng)教誡,或見(jiàn)眾生受諸苦具,或聞如來(lái)廣大佛法,或見(jiàn)如來(lái)實(shí)力難得,以是因緣,發(fā)菩提心,求一切智。”這是七種因緣,有的營(yíng)員聽(tīng)了咱們夏令營(yíng)里法師的開(kāi)示、同道的心得,發(fā)了菩提心,亦復(fù)如是。
咱們今天的時(shí)間到了,今天晚上就珍重道別,以后有緣還會(huì)在一起研討佛法。好,大家跟我一起回向:
愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土。
上報(bào)四重恩,下濟(jì)三途苦。
若有見(jiàn)聞?wù),悉發(fā)菩提心。
盡此一報(bào)身,同生極樂(lè)國(guó)。
愿大家發(fā)菩提心,修菩提行,證菩提果。阿彌陀佛。
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