7 月 25 日 早課

　　前幾天有位營員問我：“師父您修什么法門？”我是怎么回答的呢？我說我曾經(jīng)問過方丈老和尚，平時修什么法門？老和尚說：“咱們寺院是禪宗道場，是臨濟宗，是修禪宗的。”具體的修法呢，老和尚說，我靜坐的時候，是在修息道觀，”就是咱們這次禪坐的時候給大家介紹的息道觀、數(shù)息法，這個是對治散亂心的，是修定的一種方便；我平常干活走路的時候，念的是觀世音菩薩名號；具體的禪法推行的是生活禪。生活禪就是在給每個人發(fā)的一本《第十一屆生活禪夏令營》刊物，上面有詳細地介紹，生活禪的提綱和具體的內(nèi)容。

　　息道觀給大家也介紹了，我突然想起由于很多的營員提出了很具體的生活中不好解決的問題，尤其是一些基礎性的問題，最初的很多事情、心理上很多問題并沒有解決。修行要直接談無生法還是有點早，所以我考慮，今天早上把《楞嚴經(jīng)》中觀世音菩薩耳根圓通法門的這一篇，給大家念一遍。我先問一下，《妙法蓮華經(jīng)》中《觀音菩薩普門品》，讀過的人請舉手，我看一下多少人讀過。（很多營員舉了手）好，放下，《楞嚴經(jīng)》讀過的有多少，我看一下，（個別的營員舉了手）好，放下�！独銍澜�(jīng)》讀過的人少了些，今天我為什么要介紹《楞嚴經(jīng)》中觀世音菩薩的法門呢？這和《妙法蓮華經(jīng)》是一致的，但是有一個不同的地方，如果讀《妙法蓮華經(jīng)》生大信心的人，受持《普門品》，這就簡單明了。在座諸位都是文化層次比較高的人，善于思考問題，很多事情不會盲目相信，他要去尋個理。那么《楞嚴經(jīng)》就是給大家講這個道理的，七處征心、十方顯現(xiàn)，就是讓我們明白往昔的迷惑，真心的所在，乃至二十五圓通，也進行了分析，這些圣者如何成就圣果的。那不是憑空成就圣果的，不是說練了一年半載氣功，發(fā)了一些特異功能就自稱成道，不是那么回事。所以我把這個給大家介紹一下，可能會解決很多人在修行過程中，具體操作性的一些問題�？梢哉f大量的問題就可以解決，基礎的問題都比較好解決。

　　我給大家念一下，這是《大佛頂首楞嚴經(jīng)》卷六：

　　“爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：“世尊！憶念我昔無數(shù)恒河沙劫，于時有佛出現(xiàn)于世，名觀世音，我于彼佛發(fā)菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。”就是觀世音菩薩給佛說我在往昔劫，遇到一尊佛，佛的名號就叫觀世音，他就在佛前，發(fā)了菩提心，就是為利有情，為度有情故愿成佛、求一切智的心情，叫菩提心。觀世音佛就教了他“耳根圓通”這個法門：從聞思修，入三摩地。之后這一節(jié)就是他用功的辦法，他怎么獲得這么殊圣的成就呢？“初于聞中，入流亡所”，這個就是最關鍵的地方，“聞”這個地方叫返聞，平時我們聽到外面有聲音，耳根向外攀緣，當你回收的時候，外面聲音的起落，你都感覺到很清楚，沒有聲音可你的聞心還照樣很明白。我們平常所說的，有聲則聞，無聲則不聞，實際不然，一切眾生都迷惑在這個上面，認為有聲就能聽見，無聲就聽不見，實際非也。我們的聞性是沒有生滅的，聲起，我們聽見聲起；聲滅，我們聽見聲滅。既能聽見有聲，同時能聽見無聲，它是不會滅的。“初于聞中，入流亡所”，這個就是功夫入堂了，進入了三昧的狀態(tài)了，這后面是深入的東西，這個地方就不展開講了。“所入既寂，動靜二相了然不生”，這就進入一種禪定，三昧的狀態(tài)。“如是漸增，聞，所聞盡”，“聞”和“所聞”這兩法盡了，“盡聞不住，覺，所覺空�？沼X極圓，空，所空滅”，我念的時候把四個字斷開了，“空”和“所空”滅。“生滅既滅，寂滅現(xiàn)前”，這個就是成就了。“忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝”，這個就是觀世音菩薩成道了，成就了圣道。“一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰”，這就是他所獲得的兩種殊圣功德。“世尊，由我供養(yǎng)觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧”，這就是他所修的法門，是佛教給他的法門，“與佛如來同慈力故，令我生成三十二應，入諸國土”。

　　我剛才念的這一段就是觀音菩薩修行的法門，他就是從這個上面成就的，他修耳根圓通，就是“返聞”，“聞自性”，這個法門最適應末法眾生的根器了。他的三十二應，和十四無畏布施，以及四不思議度生方便等，那不是憑空說的�！�法華經(jīng)》里沒有具體講到觀世音菩薩如何成就，為什么念觀世音菩薩能有這么多功德感應？這個地方就講了感應的原因。

　　為什么念觀世音菩薩就有這么多的功德。咱們先看看觀世音菩薩的“三十二應，入諸國土”：“世尊，若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現(xiàn)圓，我現(xiàn)佛身而為說法”，有的菩薩修行已經(jīng)進入三摩地，得了定了，“進修無漏，勝解現(xiàn)圓”就是快要成佛了，那么，觀世音菩薩就會現(xiàn)顯佛身，而為說法，“令其解脫”，這是應以佛身得度的人。“若諸有學，寂靜妙明，勝妙現(xiàn)圓，我于彼前現(xiàn)獨覺身，而為說法”，這一類修行的人就是應以獨覺身得度的。所以這得度的因緣是不一樣的，我們在坐的諸位得度的因緣可能都不大一樣。“若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現(xiàn)圓，我于彼前現(xiàn)聲聞身，而為說法”，聲聞身就是成就了圣果的阿羅漢身。“若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈，我于彼前現(xiàn)梵王身，而為說法，令其解脫”，這一類在印度很多，修梵行、離欲主要指的是離于男女之欲，斷除了淫欲。這一類的人修行是求生梵天，沒有關系，你求梵天也行，觀世音照樣度脫你。“若諸眾生，欲為天主，統(tǒng)領諸天，我于彼前現(xiàn)帝釋身，而為說法，令其成就”，有的人不愿意求成佛，他愿意當天王，象咱們說的玉皇大帝，就是三十三天的天主，你想當他，也行，觀世音菩薩滿愿，成就你。所以說你看咱們中國無論哪一個修行門里面，它都供觀世音菩薩，為什么？這是有因緣的，事實上也就是那樣。乃至那些神婆巫漢都自稱觀世音菩薩附身的，是不是呢？很可能就是。“若諸眾生，愛統(tǒng)鬼神，救護國土，我于彼前現(xiàn)天大將軍身，而為說法，令其 成就”，有的人就喜歡當鬼王，天大將軍，統(tǒng)領諸天鬼神，觀音菩薩也滿愿。“若諸眾生，愛統(tǒng)世界，保護眾生，我于彼前現(xiàn)四天王身，而為說法，令其成就”，有的人愿意學四天王，他想命終以后當個四天王。實際上這個四天下很多，有無數(shù)四天下，咱們這個才算一個四天下。所以天王的位子多得是，你這個眾生喜歡這個，那也行。“若諸眾生，愛生天宮，驅(qū)使鬼神，我于彼前現(xiàn)四天王國太子身，而為說法，令其成就”，他現(xiàn)的身相正是你所要求的那一種身相。“若諸眾生，樂為人王，我于彼前現(xiàn)人王身，而為說法，令其成就”，有的人說我想當美國總統(tǒng)，行啊，觀世音菩薩滿愿，你能夠虔誠地修觀世音這個法門的話，在他的慈悲威光的加被下，你會不知不覺地走上那個位子。“若諸眾生，愛主族性，世間推讓，我于彼前現(xiàn)長者身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛談名言，清凈自居，我于彼前現(xiàn)居士身，而為說法，令其成就”，像咱們昨天有的人受了三皈五戒，這就是在家居士。你向別人說佛法如何如何的好，如果那個人聽了你的話，他按這個做了，獲得了解脫，那么你就在他面前顯示了觀世音菩薩的一個化身。那么這其中到底是你的智慧度了他，還是觀世音菩薩的力量在無形中起了作用，可能兩者都有。但是我個人認為，我覺得這是菩薩的威神之力所致。

　　所以往常我和別人說話，我內(nèi)心里都認為這是乘佛神力。別說是我們普通的凡夫，就是觀世音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩，在法會上講話的時候還是“乘佛神力”，我自己沒有那么大的威神之力，那都是佛的力量，是佛不可思議的力量，非我們思議所能知的事情。“若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，我于彼前現(xiàn)宰官身，而為說法，令其成就”，你想當國家的部長、省長，那都可以。“若諸眾生，愛諸數(shù)術，攝衛(wèi)自居，我于彼前現(xiàn)婆羅門身，而為說法，令其成就。若有男子，好學出家，持諸戒律，我于彼前現(xiàn)比丘身，而為說法，令其成就”，比丘身，指的是我們這一種剃發(fā)，披袈裟的出家人，比丘是男性出家眾，比丘尼是女性出家眾。“若有女人，好學出家，持諸禁戒，我于彼前現(xiàn)比丘尼身，而為說法，令其成就。若有男子，樂持五戒，我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆塞身，而為說法，令其成就”，優(yōu)婆塞就是男居士。“若有女人，內(nèi)政立身，以修家國，我于彼前現(xiàn)女主身及 國 夫人、命婦大家，而為說法，令其成就”，這就是現(xiàn)有身份的女相，來為說法。“若有眾生，不壞男根，我于彼前現(xiàn)童男身，而為說法，令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我于彼前現(xiàn)童女身，而為說法，令其成就”。這兩種都是獨身的，有的人就喜歡獨身，可是父母逼迫你成家，怎么辦？念觀世音菩薩，就滿了你的愿，父母就不能再強迫你了。“若有諸天，樂出天倫，我現(xiàn)天身，而為說法，令其成就”，有的天人不想當天人了，想修行圣道法，那也可以。“若有諸龍，樂出龍倫，我現(xiàn)龍身，而為說法，令其成就。若有藥叉，樂度本倫，我于彼前現(xiàn)藥叉身，而為說法，令其成就”，藥叉是一種飛行鬼神，速度很快。“若乾闥婆，樂脫其倫，我于彼前現(xiàn)乾闥婆身，而為說法，令其成就”，這是上天的月神。“若阿修羅，樂脫其倫，我于彼前現(xiàn)阿修羅身，而為說法，令其成就”，阿修羅是分散在人、天、畜、鬼中，有四種阿修羅。他們有一個共同的特點就是，在本倫（這一類）中福報很大，但是瞋恨心很重，好斗。“若緊那羅，樂脫其倫，我于彼前現(xiàn)緊那羅身，而為說法，令其成就。若摩呼羅迦，樂脫其倫，我于彼前現(xiàn)摩呼羅迦身，而為說法，令其成就”，這是一種蟒神。“若諸眾生，樂人修人，我現(xiàn)人身，而為說法，令其成就”，有的人說我就愿意當個人，我生生世世要做人，不失人身，那也可以，念觀世音菩薩就能滿愿。“若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，我于彼前皆現(xiàn)其身，而為說法，令其成就。”“是名妙凈三十二應入國土身。皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就”，就是觀世音菩薩在甚深三昧中，隨時都在甚深三昧中，是無作妙力自在成就。剛才這上面說了三十二種應化之身，應了三十二種愿求。這是略說，如果廣說的話就多了，我們每一個人有各種不同的非常多的愿求，只要是善愿祈求，都能滿愿。這是三十二應。

　　下面是十四無畏施，所謂無畏施就是令有恐怖的人感覺到?jīng)]有恐怖了，就叫施予無畏。“世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生于我身心獲十四種無畏功德”，前面的三十二應是慈力的緣故，慈者，與樂也，給予快樂。咱們平時說的慈悲是兩個內(nèi)容，慈，就是給眾生歡樂；悲，是拔濟眾生的苦難，這是兩個內(nèi)容。我們一般的人，可能同情心、悲憫心還有少許，但是絕大多數(shù)人沒有慈心，絕大多數(shù)人有嫉妒之心，這個嫉妒心正好與慈心相反。慈心就是不管哪一位人，哪一類眾生，能給他一點歡樂，就給他一點歡樂，這叫慈心。普通人都是看到別人哪個地方強或是獲得歡樂，心中不樂，沒有隨喜，這個是慈心不夠。

　　后面這就是十四無畏：“一者，由我不自觀音，以觀觀者。令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫”，這就是你念觀世音菩薩能夠得解脫的原因，因為觀世音菩薩他是不自觀音，而是觀觀者，這正是他的無作妙用在起作用。后面的文字都比較晦澀，義理深刻，我就不做解釋了。“二者，知見旋復。令諸眾生，設入大火火不能燒。三者，觀聽旋復。令諸眾生，大水所漂水不能溺”，火災水災，你念觀世音菩薩就能免難。“四者，斷滅妄想，心無殺害。令諸眾生，入諸鬼國鬼不能害。五者，薰聞成聞，六根銷復，同于聲聽。能令眾生，臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光性無搖動”，這就是刀殺不死。

　　有人說這是真的么？是真的。過去有一個出家人，那是抗日戰(zhàn)爭時期，他到一個廟上去掛單，住了一晚上。第二天早上日本人來了，把廟里的人都抓起來，二話不說，統(tǒng)統(tǒng)槍斃。結果他很鎮(zhèn)定，他就念觀音菩薩，槍響之后別人都倒下了，他被連打了三槍還不死，日本人就問他有什么功夫，他說我沒有功夫，我在念觀世音菩薩。日本指揮官他也信佛，一聽就說原來你是鐵頭羅漢，馬上釋放，這就是觀世音菩薩的大悲神力在起作用。

　　“六者，聞薰精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全。能令眾生、藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等雖近其傍，目不能視。”晚上或者是在海里有這一類的情況，你只要念觀世音菩薩，這些惡鬼惡神就看不見你，你身上的光明太亮，他的眼睛看不見，無法為害。“七者，音性圓消，觀聽返入，離諸塵妄。能令眾生，禁系枷鎖所不能著”。下面我們念快一些，“八是賊不能劫；九是能令多淫眾生遠離貪欲；十是能令一切忿恨眾生離諸嗔恚；十一者能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗；十二能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男；十三者能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女；十四者能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。”這是十四無畏，你有求必應。后面是四不思議無作妙德。一種就是“能現(xiàn)眾多妙容，能說無邊秘密神咒。”“二者妙能現(xiàn)一一形，頌一一咒。其形其咒，能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。”所以觀音菩薩另一個名號又叫施無畏者。“三者，由我修習妙圓通清凈本根，所游世界，皆令眾生舍身珍寶，求我哀愍。四者，我得佛心，證于究竟。能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來，傍及法界六道眾生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”這個很重要。我們初學的人不一定想要成佛，想求妻可以，想求子可以，求三昧（得定）可以，求長壽可以，求大涅槃（成佛）可以，觀音菩薩都能滿足�，F(xiàn)生尚且能滿愿，何況此生報盡，觀音菩薩有愿力在，如果愿生極樂世界的，就送你到極樂世界，這就是觀世音菩薩的大悲威神，度生方便。今天上午給大家簡單介紹一下，這樣你每天受持觀世音菩薩圣號，就能解除我們很多基礎性的問題，在智慧方面我們還可以多看看其他經(jīng)典。