7 月 21 日 早課

　　諸位法師慈悲，諸位營員，大家吉祥！今天上午還有 40 多分鐘，咱們把這品經(jīng)簡單地通釋一遍。如果每一首偈子，乃至前面的一百一十種無漏功德，要一個(gè)一個(gè)詳細(xì)講，一首偈就可以講一堂課，還不一定講得清楚，不一定使所有的人感到滿足。因?yàn)檫@一首偈子可以從不同方面，不同層次去講，有深有淺，有粗有細(xì)。所以，要講好一首偈很不容易。今天上午咱們先過過文，過的時(shí)候可能就某一首偈，稍微講一下，讓你知道每首偈都是這樣子的。咱們?cè)谧�的諸位都有比較高的學(xué)歷，有些文字性的東西我給你提一下、點(diǎn)一下，你一看就知道。有的時(shí)候，別人不給你提醒一下，你可能不注意，他一提醒，你一注意，就知道什么意思了。

　　“爾時(shí)，智首菩薩問文殊師利菩薩言”。“智首菩薩”顧名思義，智慧之首。“文殊師利菩薩”在我們國家大家都知道，大智文殊師利菩薩，代表智慧第一。兩個(gè)智慧第一在這里論說甚深法要，你就可想這經(jīng)文多么殊勝。那么后面，列舉了幾個(gè)“菩薩云何得”，共是十一個(gè)種類。第一個(gè)種類是十種無漏勝妙身語意三業(yè)，這方面的殊勝功德。“無過失”，這在佛教里講都是無漏的，沒有過正失得之事。“不害”兩個(gè)方面，不自害、不害他，這些都只有無漏功德發(fā)起以后才能做到的。“不可壞”，不為一切有形、無形、聲色種種外境所破壞。“不退轉(zhuǎn)”，念不退、位不退、形不退。“不可動(dòng)”，身語意業(yè)如如不動(dòng)，不為任何的境界所轉(zhuǎn)。不是我這個(gè)身子不動(dòng)，是我這個(gè)身體，乃至我的語言、我的心意里面無漏功德清凈的顯現(xiàn)，不為雜染所動(dòng)，不為邪見所動(dòng)。“殊勝”這兩字比較清楚，特殊的勝妙。“清凈”不僅僅像我們所想象的衣服臟了洗一洗就干凈了，也不是水沉淀了比較清凈，這只不過是比喻。實(shí)際上佛教中的清凈是“離于二法，是為清凈”。

　　在座的大部分比較年輕，比方說你的朋友，你對(duì)他內(nèi)心中沒有離不開的貪染，也沒有急需要離開的厭離，沒有這兩種，這就是對(duì)他的心是清凈的，既無貪染，也無怨心。不是說我沒有傷害過他，對(duì)他很好，這叫清凈，這個(gè)不一定。對(duì)他好，如果貪染就不清凈。“無染身語意業(yè)”，是不染著、不執(zhí)著。

　　“智為先導(dǎo)”，無論做什么都以智為先導(dǎo)，這個(gè)智是無漏的智。咱們講到哪都是無漏的功德，什么是無漏的——無增無減。因?yàn)槲覀兤胀ㄈ怂�做的一切都是有漏的，一邊做好事一邊做壞事，所以你的功德有漏，不能獲得不動(dòng)的安樂。所以只能隨于聲色，住于生滅，輪轉(zhuǎn)六道，枉受辛苦。這是“有漏”，與此相反是“無漏”，實(shí)際上真正入無漏以后，有漏無漏的對(duì)立也就消除了。咱們昨天晚上談佛法，有一位朋友以比較高的姿態(tài)談佛法，但實(shí)際上火候不到，相似。昨天晚上有人寫條子問“什么是開悟，什么不是開悟”，他就站起來要求回答，從他講的語言的意思看有一點(diǎn)像，但是神態(tài)不像，還差火候。他舉了一個(gè)例子，有一個(gè)人在攀登懸崖，上有一根繩子，佛經(jīng)里也有這種比喻，一個(gè)人在深井，井里無限深，要是掉下去會(huì)粉身碎骨，爬到半截，繩子上有兩只老鼠，一只白鼠，一只黑鼠，在咬這個(gè)繩子，周圍沒有什么可捉住的，眼看不等他爬上來，繩子就要斷了，這時(shí)候你怎么辦？這個(gè)人此時(shí)就萬分焦急，井無限深，掉下去不可言說，繩子就要被咬斷了，而他離井口還遠(yuǎn)得很，怎么辦？當(dāng)然具體的佛經(jīng)里還講到井里有四條毒蛇之類，很多的，譬喻人在三界有種種的煩惱，痛苦在逼迫我們。佛能夠出三界，證解脫，得安樂的佛法就像一條繩子，你捉到了這條繩子，就可以出三界，就像人在苦海中捉到了大船上的繩子一樣，你順著繩子可以上船，可是那兩個(gè)老鼠在咬那個(gè)繩子，這個(gè)事情就非常危險(xiǎn)，非�？鄲�。這個(gè)人他昨天倒說出了一點(diǎn)東西， 那一位 居士說了什么話，使他一下有所思悟，這條繩子被抽掉了，還沒等老鼠咬斷，老居士過來一剪刀給剪斷了。他的意思是說他明白了，契入了。據(jù)我昨晚觀察，他當(dāng)時(shí)是有所契入。但是一個(gè)人在修學(xué)佛法的過程中，這類契入很多，但是不長久，不長久就是你契入的深度不夠，很快就退縮了。忽然一下，原來是這個(gè)樣子，獲得那么一個(gè)小時(shí)，一天，兩天的輕安，如果能持續(xù)，你大事已辦；如果不能持續(xù)，沒關(guān)系，你再接著來，慢慢地，多次以后，積少成多，真正發(fā)生了質(zhì)的變化，你的大事就辦了，就是入無漏智。他最后說了嗎？繩子斷了，我也沒掉下去，我也沒上來，我也沒停在那個(gè)地方，但他說話的口氣和神情卻與這個(gè)東西稍有不契。所以我們導(dǎo)師沒作聲，這類事情不好講，我今天在這講的意思是借昨天大家的印象說一說，回頭可以和這個(gè)人繼續(xù)探討。這個(gè)也留給大家，昨天他說一遍，大家不一定聽得很清楚，這個(gè)也是個(gè)公案，現(xiàn)成公案，你們可以參一參。

　　這第二類是十種具足，這主要指福德智慧。菩薩的生處、種族、家、色、相、念、慧、行、無畏、覺悟，一切具足。生處，生在王家，世間法的一切都具足；種族，王族相對(duì)來說各方面都是比較優(yōu)勝的；家，指你生在誰家，比如王家；色，指莊嚴(yán)，色相，主要指你這個(gè)色身應(yīng)當(dāng)具足的功德都要具足，相是莊嚴(yán)，念是不忘失，慧是智慧；行是行持；無畏就是進(jìn)入到甚深智慧。所以對(duì)佛法的無漏功德，表述有多種，尤其在《華嚴(yán)經(jīng)》中每一種都是十個(gè)不同言辭，無為，無畏，無漏，最上，第一，無分別，寂靜，涅槃種種，它們表達(dá)的方面不同，但它的歸根結(jié)底卻是根本的智慧，也就是平常所說的“明心見性”。一個(gè)人如果確實(shí)生起諸法空，諸法無所有，與一切諸法無所分別，你契入的時(shí)候，它自然是無畏的，于一切處無畏，你既然于三界無畏，實(shí)際上你不在三界內(nèi)，這個(gè)時(shí)候，也不在三界外。道教也講，“不在五行中，超出三界外”，這是相對(duì)我們這些概念比較執(zhí)著的人這么講，比方給你們講一個(gè)不在內(nèi)，不在外，不在中間，你一下子捉摸不透，比方說出這個(gè)房子，你第一個(gè)印象，那就有個(gè)外，但在佛法的究竟意義上卻不是這樣。后面是“覺悟具足”，佛是自覺覺他，覺行圓滿，廣說無量。在《華嚴(yán)經(jīng)》中，無論開顯某一個(gè)方面的智慧或功德或善巧或方便，一開顯都是非常廣大，“廣開無量，略開十類”，《華嚴(yán)經(jīng)》基本上都是這種格式。

　　第三類是十種妙慧，“勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數(shù)慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧”，《華嚴(yán)經(jīng)》就是這種風(fēng)格，一說慧列了十種，這是略說十種，我們語言所能相及的十種，我們語言所不及的無量。此世界十種，他世界還有很多。就說我們的漢語，它的文字表達(dá)是有限度的。隨便說個(gè)事，讓一個(gè)普通沒有接觸過佛法的人把這個(gè)事說一下，他只能說一兩句，就沒詞了。因?yàn)樗�的心量小，不說他了，包括我在內(nèi)，咱們的心量都不夠，說得就不多。比方說讓你贊嘆這里供的這尊佛像——普賢菩薩，菩薩為什么沒有盤腿，腿放在下面。彌勒下生的時(shí)候也是這種姿勢(shì)，表示要在眾生界廣行菩薩道，廣度一切眾生。佛都是雙盤腿的，彌勒菩薩有時(shí)一個(gè)腿在位子上盤著，一個(gè)腿在下面放著，一方面在寂靜涅磐中，一方面在廣行菩薩道。普賢菩薩呢，以甚深不可思議解脫智慧，乃至以等佛智，現(xiàn)廣大行愿，行菩薩道。

　　第四類是十種力，“因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毗缽舍那力、思維力”，這里面都比較復(fù)雜，你們先大概了解一下這是十種力。

　　第五類是十種善巧，第六類是七覺支和三解脫門，第七類是六度和四無量心，第八類是如來十力，第九類是十王恭敬，“天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王”，咱們所能知道的是人王，甚至福報(bào)再小一點(diǎn)的連人王也沒見過，見過人王的人實(shí)際上也不多，那都是稍有福報(bào)的人才能見到人王，那其他的王我們都沒見過。但你們?nèi)绻�像普賢菩薩說的善用其心，那也是十王圍繞。第十類是度生的十種方便，第十一類是超眾十德。咱們這個(gè)是簡單的說了一下，那么文殊菩薩就“告智首菩薩言：善哉，佛子”！這些非智首菩薩不能知道，就是這個(gè)意思，就是文殊菩薩說的“汝為多所饒益，多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義”。佛經(jīng)中許多地方都是弟子問佛，或者菩薩之間互問解答說出來的法，然后佛給印可，不是這些大菩薩不知道。主要就是剛才說的這個(gè)，“為末法眾生故，為欲饒益、安樂有情故，為哀愍世間，利樂天人故，問如是義”。這就像演戲一樣，臺(tái)上有兩個(gè)人演戲，為了讓底下人明白某一個(gè)道理，臺(tái)上那個(gè)人就說“這個(gè)道理我不懂，請(qǐng)問您？”，就是這么個(gè)意思。那后面就說了“若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德。于諸佛法，心無所礙，住去、來、今諸佛之道，隨眾生住，恒不舍離。”，“住去、來、今諸佛之道”指的是三世果，就是住佛智。前幾天你們沒來的時(shí)候我們正在誦《華嚴(yán)經(jīng)》，那個(gè)時(shí)候正講到等覺菩薩的十通、十定，里面講到菩薩是住佛智，在談?wù)f菩薩等佛智的時(shí)候，說了很多最上贊妙，無比的贊嘆。就是菩薩到了等覺妙覺，與佛智相同，但是他的功德力與佛還不能相比。所以在經(jīng)文中廣大地贊嘆了菩薩的智慧、功行，贊了半天可以說把我們娑婆世界贊嘆的語言都用盡了，贊完之后另一位菩薩就站起來問，你說等覺菩薩的功德尚且如是，那佛的功德怎么說呢？菩薩就做了個(gè)比喻，就是菩薩的功德不能和佛相比，為什么？猶如微塵與大地比。這就顯示出佛的功德的不可思議，非思議所及。我們凡夫這種思維的心是妄心，雖然是真心中顯現(xiàn)出來的，但它是一種虛妄的心，只有你息妄歸真，妄心滅了，真心自顯的時(shí)候，你才能有所領(lǐng)悟。

　　后面就是說菩薩的功德，“隨眾生住，恒不舍離”，菩薩最大的特點(diǎn)就是大慈大悲，不舍眾生，廣大饒益。“如諸法相，悉能通達(dá)，斷一切惡，具足眾善”，一切法的實(shí)相都能明了。“當(dāng)如普賢色像第一，一切行愿皆得具足，于一切法無不自在，而為眾生第二導(dǎo)師”，“第二導(dǎo)師”的意思是不和佛在同一個(gè)層次，佛是第一導(dǎo)師。你善用其心就能獲得如是無量無邊微妙功德。怎么個(gè)善用其心？文殊菩薩以偈頌的形式列出了日常生活中常見的 141 件事，在這上面用心。

　　下面我們來講偈頌。

　　“菩薩在家，當(dāng)愿眾生，知家性空，免其逼迫。”有的人就會(huì)起懷疑：就念這幾句話，能獲得無量微妙的功德嗎？這里面有很多的原理要給大家講。它的原理主要就是我們?cè)谏朴闷湫牡倪^程中，隨所欲凈，以正思維、解脫智、無漏慧，廣發(fā)大愿、轉(zhuǎn)識(shí)成智、轉(zhuǎn)境成德，以 勇心自誓 ，決定妙慧，去除歷劫業(yè)習(xí)邪見，破除了我及法的種種執(zhí)著，當(dāng)體就有法喜，自利利他，使我們的生活變得純善無惡，順而無逆，自在安樂，當(dāng)下就有這么多功德，當(dāng)下就能體會(huì)到�？v然不能攝心當(dāng)下，散心誦持——咱們絕大多數(shù)人包括我在內(nèi)都是如此，也能起到凈化三業(yè)，培養(yǎng)正念，長養(yǎng)菩提心的微妙作用，這個(gè)作用當(dāng)下顯現(xiàn)不出來，多為未來成佛的因。如果能夠攝心當(dāng)下，你的當(dāng)下就在解脫之中，就在法喜之中。那怎么才能攝心當(dāng)下？如果你每一首偈都能攝心當(dāng)下，你這七天就能成就無量無邊微妙功德。我佛如來所宣經(jīng)法，都是一相一味，所謂的解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸于空，究竟止于一切總智，隨便一首偈都可以資一切智，這就要看我們能不能夠于當(dāng)下定心深入，沒有定是深入不了的，散心不能入，薄慧不能入，德淺不能入。今天咱們就先說到這里。另外昨天我還沒走呢，大家都走了。這對(duì)我自己到?jīng)]什么，但是你們自己應(yīng)該對(duì)法有一個(gè)尊重。