大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第四十三

　　十定品第二十七之四

　　「佛子！云何為菩薩摩訶薩無(wú)礙輪三昧？佛子！菩薩摩訶薩入此三昧?xí)r，住無(wú)礙身業(yè)、無(wú)礙語(yǔ)業(yè)、無(wú)礙意業(yè)，住無(wú)礙佛國(guó)土，得無(wú)礙成就眾生智，獲無(wú)礙調(diào)伏眾生智，放無(wú)礙光明，現(xiàn)無(wú)礙光明網(wǎng)，示無(wú)礙廣大變化，轉(zhuǎn)無(wú)礙清凈法輪，得菩薩無(wú)礙自在，普入諸佛力，普住諸佛智，作佛所作，凈佛所凈，現(xiàn)佛神通，令佛歡喜，行如來(lái)行，住如來(lái)道，常得親近無(wú)量諸佛，作諸佛事紹諸佛種。

　　「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧已，觀一切智，總觀一切智，別觀一切智，隨順一切智，顯示一切智，攀緣一切智，見(jiàn)一切智，總見(jiàn)一切智，別見(jiàn)一切智，于普賢菩薩廣大愿、廣大心、廣大行、廣大所趣、廣大所入、廣大光明、廣大出現(xiàn)、廣大護(hù)念、廣大變化、廣大道，不斷不退，無(wú)休無(wú)替，無(wú)倦無(wú)舍，無(wú)散無(wú)亂，常增進(jìn)，恒相續(xù)。何以故？此菩薩摩訶薩于諸法中，成就大愿，發(fā)行大乘，入于佛法大方便海；以勝愿力，于諸菩薩所行之行，智慧明照皆得善巧，具足菩薩神通變化，善能護(hù)念一切眾生；如去、來(lái)、今一切諸佛之所護(hù)念，于諸眾生恒起大悲，成就如來(lái)不變異法。佛子！譬如有人以摩尼寶置色衣中，其摩尼寶雖同衣色，不舍自性。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，成就智慧以為心寶，觀一切智普皆明現(xiàn)，然不舍于菩薩諸行。何以故？菩薩摩訶薩發(fā)大誓愿，利益一切眾生，度脫一切眾生，承事一切諸佛，嚴(yán)凈一切世界，安慰眾生，深入法海；為凈眾生界，現(xiàn)大自在，給施眾生，普照世間，入于無(wú)邊幻化法門，不退不轉(zhuǎn)，無(wú)疲無(wú)厭。佛子！譬如虛空持眾世界，若成若住，無(wú)厭無(wú)倦，無(wú)羸無(wú)朽，無(wú)散無(wú)壞，無(wú)變無(wú)異，無(wú)有差別，不舍自性。何以故？虛空自性，法應(yīng)爾故。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，立無(wú)量大愿，度一切眾生，心無(wú)厭倦。佛子！譬如涅槃，去、來(lái)、現(xiàn)在無(wú)量眾生于中滅度，終無(wú)厭倦。何以故？一切諸法本性清凈，是謂：涅槃，云何于中而有厭倦？菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，為欲度脫一切眾生皆令出離而現(xiàn)于世，云何而起疲厭之心？佛子！如薩婆若，能令過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切菩薩，于諸佛家已、現(xiàn)、當(dāng)生，乃至令成無(wú)上菩提，終不疲厭。何以故？一切智與法界無(wú)二故，于一切法無(wú)所著故。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，其心平等住一切智，云何而有疲厭之心？

　　「佛子！此菩薩摩訶薩有一蓮華，其華廣大盡十方際，以不可說(shuō)葉、不可說(shuō)寶、不可說(shuō)香而為莊嚴(yán)；其不可說(shuō)寶，復(fù)各示現(xiàn)種種眾寶，清凈妙好，極善安住。其華常放眾色光明，普照十方一切世界無(wú)所障礙；真金為網(wǎng)，彌覆其上；寶鐸徐搖，出微妙音，其音演暢一切智法。此大蓮華具足如來(lái)清凈莊嚴(yán)，一切善根之所生起，吉祥為表，神力所現(xiàn)，有十千阿僧祇清凈功德，菩薩妙道之所成就，一切智心之所流出，十方佛影于中顯現(xiàn)，世間瞻仰猶如佛塔，眾生見(jiàn)者無(wú)不禮敬，從能了幻正法所生，一切世間不可為喻。菩薩摩訶薩于此華上結(jié)跏趺坐，其身大小與華相稱。一切諸佛神力所加，令菩薩身一一毛孔各出百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)光明，一一光明現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)摩尼寶，其寶皆名：普光明藏，種種色相以為莊嚴(yán)，無(wú)量功德之所成就，眾寶及華以為羅網(wǎng)彌覆其上，散百千億那由他殊勝妙香，無(wú)量色相種種莊嚴(yán)，復(fù)現(xiàn)不思議寶莊嚴(yán)蓋以覆其上。一一摩尼寶悉現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)樓閣；一一樓閣現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)蓮華藏師子之座；一一師子座現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)光明；一一光明現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)色相；一一色相現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)光明輪；一一光明輪現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)毗盧遮那摩尼寶華；一一華現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)臺(tái)；一一臺(tái)現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛；一一佛現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)神變；一一神變凈百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)眾生眾；一一眾生眾中現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)諸佛自在；一一自在雨百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛法；一一佛法有百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)修多羅；一一修多羅說(shuō)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)法門；一一法門有百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)金剛智所入法輪，差別言辭各別演說(shuō)；一一法輪成熟百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)眾生界；一一眾生界有百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)眾生，于佛法中而得調(diào)伏。

　　「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，示現(xiàn)如是神通境界無(wú)量變化，悉知如幻而不染著，安住無(wú)邊不可說(shuō)法。自性清凈、法界實(shí)相、如來(lái)種性，無(wú)礙際中，無(wú)去無(wú)來(lái)，非先非后，甚深無(wú)底，現(xiàn)量所得，以智自入，不由他悟。心不迷亂亦無(wú)分別，為去、來(lái)、今一切諸佛之所稱贊，從諸佛力之所流出，入于一切諸佛境界。體性如實(shí)，凈眼現(xiàn)證，慧眼普見(jiàn)，成就佛眼為世明燈，行于智眼所知境界，廣能開(kāi)示微妙法門。成菩提心，趣勝丈夫，于諸境界無(wú)有障礙，入智種性出生諸智，離世生法而現(xiàn)受生，神通變化，方便調(diào)伏。如是一切無(wú)非善巧，功德解欲悉皆清凈，最極微妙具足圓滿，智慧廣大猶如虛空，善能觀察眾圣境界，信行愿力堅(jiān)固不動(dòng)，功德無(wú)盡世所稱嘆。于一切佛所觀之藏，大菩提處一切智海，集眾妙寶，為大智者，猶如蓮華自性清凈，眾生見(jiàn)者皆生歡喜、咸得利益。智光普照，見(jiàn)無(wú)量佛，凈一切法，所行寂靜，于諸佛法究竟無(wú)礙。恒以方便住佛菩提功德行中而得出生，具菩薩智，為菩薩首，一切諸佛共所護(hù)念。得佛威神，成佛法身，念力難思，于境一緣而無(wú)所緣，其行廣大無(wú)相無(wú)礙，等于法界無(wú)量無(wú)邊。所證菩提猶如虛空，無(wú)有邊際，無(wú)所縛著，于諸世間普作饒益，一切智海善根所流，悉能通達(dá)無(wú)量境界。已善成就清凈施法，住菩薩心，凈菩薩種，能隨順生諸佛菩提，于諸佛法皆得善巧，具微妙行，成堅(jiān)固力。一切諸佛自在威神，眾生難聞，菩薩悉知入不二門住無(wú)相法；雖復(fù)永舍一切諸相，而能廣說(shuō)種種諸法，隨諸眾生心樂(lè)欲解，悉使調(diào)伏，咸令歡喜。法界為身無(wú)有分別，智慧境界不可窮盡，志常勇猛，心恒平等。見(jiàn)一切佛功德邊際，了一切劫差別次第，開(kāi)示一切法，安住一切剎，嚴(yán)凈一切諸佛國(guó)土，顯現(xiàn)一切正法光明，演去、來(lái)、今一切佛法，示諸菩薩所住之處。為世明燈，生諸善根，永離世間，常生佛所，得佛智慧明了第一。一切諸佛皆共攝受，已入未來(lái)諸佛之?dāng)?shù)，從諸善友而得出生，所有志求皆無(wú)不果。具大威德，住增上意，隨所聽(tīng)聞咸能善說(shuō)，亦為開(kāi)示聞法善根。住實(shí)際輪，于一切法心無(wú)障礙；不舍諸行，離諸分別，于一切法心無(wú)動(dòng)念。得智慧明滅諸癡闇，悉能明照一切佛法，不壞諸有而生其中，了知一切諸有境界。從本已來(lái)無(wú)有動(dòng)作，身、語(yǔ)、意業(yè)皆悉無(wú)邊，雖隨世俗演說(shuō)種種無(wú)量文字，而恒不壞離文字法。深入佛海，知一切法但有假名，于諸境界無(wú)系無(wú)著；了一切法空無(wú)所有，所修諸行從法界生，猶如虛空無(wú)相無(wú)形。深入法界隨順演說(shuō)，于一境門生一切智，觀十力地以智修學(xué)，智為橋梁至薩婆若，以智慧眼見(jiàn)法無(wú)礙，善入諸地知種種義，一一法門悉得明了，所有大愿靡不成就。

　　「佛子！菩薩摩訶薩以此開(kāi)示一切如來(lái)無(wú)差別性，此是無(wú)礙方便之門，此能出生菩薩眾會(huì)，此法唯是三昧境界，此能勇進(jìn)入薩婆若，此能開(kāi)顯諸三昧門，此能無(wú)礙普入諸剎，此能調(diào)伏一切眾生，此能住于無(wú)眾生際，此能開(kāi)示一切佛法，此于境界皆無(wú)所得。雖一切時(shí)演說(shuō)開(kāi)示，而恒遠(yuǎn)離妄想分別；雖知諸法皆無(wú)所作，而能示現(xiàn)一切作業(yè)；雖知諸佛無(wú)有二相，而能顯示一切諸佛；雖知無(wú)色，而演說(shuō)諸色；雖知無(wú)受，而演說(shuō)諸受；雖知無(wú)想，而演說(shuō)諸想；雖知無(wú)行，而演說(shuō)諸行；雖知無(wú)識(shí)，而演說(shuō)諸識(shí)，恒以法輪開(kāi)示一切；雖知法無(wú)生，而常轉(zhuǎn)法輪；雖知法無(wú)差別，而說(shuō)諸差別門；雖知諸法無(wú)有生滅，而說(shuō)一切生滅之相；雖知諸法無(wú)粗無(wú)細(xì)，而說(shuō)諸法粗細(xì)之相；雖知諸法無(wú)上、中、下，而能宣說(shuō)最上之法；雖知諸法不可言說(shuō)，而能演說(shuō)清凈言辭；雖知諸法無(wú)內(nèi)無(wú)外，而說(shuō)一切內(nèi)外諸法；雖知諸法不可了知，而說(shuō)種種智慧觀察；雖知諸法無(wú)有真實(shí)，而說(shuō)出離真實(shí)之道；雖知諸法畢竟無(wú)盡，而能演說(shuō)盡諸有漏；雖知諸法無(wú)違無(wú)諍，然亦不無(wú)自他差別；雖知諸法畢竟無(wú)師，而常尊敬一切師長(zhǎng)；雖知諸法不由他悟，而常尊敬諸善知識(shí)；雖知法無(wú)轉(zhuǎn)，而轉(zhuǎn)法輪；雖知法無(wú)起，而示諸因緣；雖知諸法無(wú)有前際，而廣說(shuō)過(guò)去；雖知諸法無(wú)有后際，而廣說(shuō)未來(lái)；雖知諸法無(wú)有中際，而廣說(shuō)現(xiàn)在；雖知諸法無(wú)有作者，而說(shuō)諸作業(yè)；雖知諸法無(wú)有因緣，而說(shuō)諸集因；雖知諸法無(wú)有等比，而說(shuō)平等、不平等道；雖知諸法無(wú)有言說(shuō)，而決定說(shuō)三世之法；雖知諸法無(wú)有所依，而說(shuō)依善法而得出離；雖知法無(wú)身，而廣說(shuō)法身；雖知三世諸佛無(wú)邊，而能演說(shuō)唯有一佛；雖知法無(wú)色，而現(xiàn)種種色；雖知法無(wú)見(jiàn)，而廣說(shuō)諸見(jiàn)；雖知法無(wú)相，而說(shuō)種種相；雖知諸法無(wú)有境界，而廣宣說(shuō)智慧境界；雖知諸法無(wú)有差別，而說(shuō)行果種種差別；雖知諸法無(wú)有出離，而說(shuō)清凈諸出離行；雖知諸法本來(lái)常住，而說(shuō)一切諸流轉(zhuǎn)法；雖知諸法無(wú)有照明，而恒廣說(shuō)照明之法。

　　「佛子！菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪，則能證得一切佛法，則能趣入一切佛法，則能成就，則能圓滿，則能積集，則能清凈，則能安住，則能了達(dá)，與一切法自性相應(yīng)，而此菩薩摩訶薩不作是念：『有若干諸菩薩、若干菩薩法、若干菩薩究竟、若干幻究竟、若干化究竟、若干神通成就、若干智成就、若干思惟、若干證入、若干趣向、若干境界�！缓我怨�？菩薩三昧，如是體性，如是無(wú)邊，如是殊勝故。此三昧種種境界、種種威力、種種深入，所謂：入不可說(shuō)智門、入離分別諸莊嚴(yán)、入無(wú)邊殊勝波羅蜜、入無(wú)數(shù)禪定、入百千億那由他不可說(shuō)廣大智、入見(jiàn)無(wú)邊佛勝妙藏、入于境界不休息、入清凈信解助道法、入諸根猛利大神通、入于境界心無(wú)礙、入見(jiàn)一切佛平等眼、入積集普賢勝志行、入住那羅延妙智身、入說(shuō)如來(lái)智慧海、入起無(wú)量種自在神變、入生一切佛無(wú)盡智門、入住一切佛現(xiàn)前境界、入凈普賢菩薩自在智、入開(kāi)示無(wú)比普門智、入普知法界一切微細(xì)境界、入普現(xiàn)法界一切微細(xì)境界、入一切殊勝智光明、入一切自在邊際、入一切辯才法門際、入遍法界智慧身、入成就一切處遍行道、入善住一切差別三昧、入知一切諸佛心。

　　「佛子！此菩薩摩訶薩住普賢行，念念入百億不可說(shuō)三昧，然不見(jiàn)普賢菩薩三昧及佛境界莊嚴(yán)前際。何以故？知一切法究竟無(wú)盡故，知一切佛剎無(wú)邊故，知一切眾生界不思議故，知前際無(wú)始故，知未來(lái)無(wú)窮故，知現(xiàn)在盡虛空遍法界無(wú)邊故，知一切諸佛境界不可思議故，知一切菩薩行無(wú)數(shù)故，知一切諸佛辯才所說(shuō)境界不可說(shuō)無(wú)邊故，知一切幻心所緣法無(wú)量故。佛子！如如意珠，隨有所求一切皆得，求者無(wú)盡，意皆滿足，而珠勢(shì)力終不匱止。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，入此三昧，知心如幻，出生一切諸法境界，周遍無(wú)盡，不匱不息。何以故？菩薩摩訶薩成就普賢無(wú)礙行智，觀察無(wú)量廣大幻境，猶如影像無(wú)增減故。佛子！譬如凡夫，各別生心，已生、現(xiàn)生及以當(dāng)生，無(wú)有邊際，無(wú)斷無(wú)盡；其心流轉(zhuǎn)，相續(xù)不絕，不可思議。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，入此普幻門三昧，無(wú)有邊際，不可測(cè)量。何以故？了達(dá)普賢菩薩普幻門無(wú)量法故。佛子！譬如難陀跋難陀、摩那斯龍王及余大龍降雨之時(shí)，滴如車軸，無(wú)有邊際；雖如是雨，云終不盡，此是諸龍無(wú)作境界。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，住此三昧，入普賢菩薩諸三昧門、智門、法門、見(jiàn)諸佛門、往諸方門、心自在門、加持門、神變門、神通門、幻化門、諸法如幻門、不可說(shuō)不可說(shuō)諸菩薩充滿門，親近不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)如來(lái)正覺(jué)門，入不可說(shuō)不可說(shuō)廣大幻網(wǎng)門，知不可說(shuō)不可說(shuō)差別廣大佛剎門，知不可說(shuō)不可說(shuō)有體性、無(wú)體性世界門，知不可說(shuō)不可說(shuō)眾生想門，知不可說(shuō)不可說(shuō)時(shí)差別門，知不可說(shuō)不可說(shuō)世界成壞門，知不可說(shuō)不可說(shuō)覆住、仰住諸佛剎門，于一念中皆如實(shí)知。如是入時(shí)，無(wú)有邊際，無(wú)有窮盡，不疲不厭，不斷不息，無(wú)退無(wú)失；于諸法中不住非處，恒正思惟，不沉不舉；求一切智常無(wú)退舍，為一切佛剎照世明燈，轉(zhuǎn)不可說(shuō)不可說(shuō)法輪；以妙辯才諮問(wèn)如來(lái)無(wú)窮盡時(shí)，示成佛道無(wú)有邊際，調(diào)伏眾生恒無(wú)廢舍，常勤修習(xí)普賢行愿未曾休息，示現(xiàn)無(wú)量不可說(shuō)不可說(shuō)色相身無(wú)有斷絕。何以故？譬如然火，隨所有緣，于爾所時(shí)火起不息。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，觀察眾生界、法界、世界，猶如虛空無(wú)有邊際，乃至能于一念之頃，往不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛所。一一佛所入不可說(shuō)不可說(shuō)一切智種種差別法；令不可說(shuō)不可說(shuō)眾生界出家為道，勤修善根，究竟清凈；令不可說(shuō)不可說(shuō)菩薩于普賢行愿未決定者而得決定，安住普賢智慧之門；以無(wú)量方便，入不可說(shuō)不可說(shuō)三世成、住、壞廣大差別劫，于不可說(shuō)不可說(shuō)成、住、壞世間差別境界，起于爾所大悲大愿，調(diào)伏無(wú)量一切眾生悉使無(wú)余。何以故？此菩薩摩訶薩為欲度脫一切眾生，修普賢行，生普賢智，滿足普賢所有行愿。是故，諸菩薩應(yīng)于如是種類、如是境界、如是威德、如是廣大、如是無(wú)量、如是不思議、如是普照明、如是一切諸佛現(xiàn)前住、如是一切如來(lái)所護(hù)念、如是成就往昔善根、如是其心無(wú)礙不動(dòng)三昧之中，勤加修習(xí)，離諸熱惱，無(wú)有疲厭，心不退轉(zhuǎn)，立深志樂(lè)，勇猛無(wú)怯，順三昧境界，入難思智地。不依文字，不著世間，不取諸法，不起分別，不染著世事，不分別境界，于諸法智但應(yīng)安住，不應(yīng)稱量。所謂：親近一切智，悟解佛菩提，成就法光明，施與一切眾生善根。于魔界中拔出眾生，令其得入佛法境界，令不舍大愿，勤觀出道，增廣凈境，成就諸度，于一切佛深生信解。常應(yīng)觀察一切法性，無(wú)時(shí)暫舍；應(yīng)知自身與諸法性普皆平等；應(yīng)當(dāng)明解世間所作，示其如法智慧方便；應(yīng)常精進(jìn)，無(wú)有休息；應(yīng)觀自身善根鮮少；應(yīng)勤增長(zhǎng)他諸善根；應(yīng)自修行一切智道；應(yīng)勤增長(zhǎng)菩薩境界；應(yīng)樂(lè)親近諸善知識(shí)；應(yīng)與同行而共止住；應(yīng)不分別佛；應(yīng)不舍離念；應(yīng)常安住平等法界；應(yīng)知一切心識(shí)如幻；應(yīng)知世間諸行如夢(mèng)；應(yīng)知諸佛愿力出現(xiàn)猶如影像；應(yīng)知一切諸廣大業(yè)猶如變化；應(yīng)知言語(yǔ)悉皆如響；應(yīng)觀諸法一切如幻；應(yīng)知一切生滅之法皆如音聲；應(yīng)知所往一切佛剎皆無(wú)體性；應(yīng)為請(qǐng)問(wèn)如來(lái)佛法不生疲倦；應(yīng)為開(kāi)悟一切世間，勤加教誨而不舍離；應(yīng)為調(diào)伏一切眾生，知時(shí)說(shuō)法而不休息。佛子！菩薩摩訶薩如是修行普賢之行，如是圓滿菩薩境界，如是通達(dá)出離之道，如是受持三世佛法，如是觀察一切智門，如是思惟不變異法，如是明潔增上志樂(lè)，如是信解一切如來(lái)，如是了知佛廣大力，如是決定無(wú)所礙心，如是攝受一切眾生。

　　「佛子！菩薩摩訶薩入普賢菩薩所住如是大智慧三昧?xí)r，十方各有不可說(shuō)不可說(shuō)國(guó)土，一一國(guó)土各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)如來(lái)名號(hào)，一一名號(hào)各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)諸佛而現(xiàn)其前，與如來(lái)念力，令不忘失如來(lái)境界；與一切法究竟慧，令入一切智；與知一切法種種義決定慧，令受持一切佛法趣入無(wú)礙；與無(wú)上佛菩提，令入一切智開(kāi)悟法界；與菩薩究竟慧，令得一切法光明，無(wú)諸黑闇；與菩薩不退智，令知時(shí)、非時(shí)，善巧方便調(diào)伏眾生；與無(wú)障礙菩薩辯才，令悟解無(wú)邊法演說(shuō)無(wú)盡；與神通變化力，令現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)差別身無(wú)邊色相種種不同開(kāi)悟眾生；與圓滿言音，令現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)差別音聲種種言辭開(kāi)悟眾生；與不唐捐力，令一切眾生若得見(jiàn)形、若得聞法皆悉成就，無(wú)空過(guò)者。佛子！菩薩摩訶薩如是滿足普賢行故，得如來(lái)力，凈出離道，滿一切智，以無(wú)礙辯才神通變化，究竟調(diào)伏一切眾生；具佛威德，凈普賢行，住普賢道，盡未來(lái)際，為欲調(diào)伏一切眾生，轉(zhuǎn)一切佛微妙法輪。何以故？佛子！此菩薩摩訶薩成就如是殊勝大愿諸菩薩行，則為一切世間法師，則為一切世間法日，則為一切世間智月；則為一切世間須彌山王，嶷然高出，堅(jiān)固不動(dòng)；則為一切世間無(wú)涯智海；則為一切世間正法明燈，普照無(wú)邊，相續(xù)不斷；為一切眾生開(kāi)示無(wú)邊清凈功德，皆令安住功德善根；順一切智，大愿平等，修習(xí)普賢廣大之行，常能勸發(fā)無(wú)量眾生，住不可說(shuō)不可說(shuō)廣大行三昧，現(xiàn)大自在。

　　「佛子！此菩薩摩訶薩，獲如是智，證如是法，于如是法審住明見(jiàn)；得如是神力，住如是境界，現(xiàn)如是神變，起如是神通；常安住大悲，常利益眾生，開(kāi)示眾生安隱正道，建立福智大光明幢；證不思議解脫，住一切智解脫，到諸佛解脫彼岸，學(xué)不思議解脫方便門已得成就，入法界差別門無(wú)有錯(cuò)亂，于普賢不可說(shuō)不可說(shuō)三昧游戲自在，住師子奮迅智心意無(wú)礙。其心恒住十大法藏。何者為十？所謂：住憶念一切諸佛，住憶念一切佛法，住調(diào)伏一切眾生大悲，住示現(xiàn)不思議清凈國(guó)土智，住深入諸佛境界決定解，住去、來(lái)、現(xiàn)在一切佛平等相菩提，住無(wú)礙無(wú)著際，住一切法無(wú)相性，住去、來(lái)、現(xiàn)在一切佛平等善根，住去、來(lái)、現(xiàn)在一切如來(lái)法界無(wú)差別身、語(yǔ)、意業(yè)先導(dǎo)智，住觀察三世一切諸佛受生、出家、詣道場(chǎng)、成正覺(jué)、轉(zhuǎn)法輪、般涅槃悉入剎那際。佛子！此十大法藏廣大無(wú)量，不可數(shù)、不可稱、不可思、不可說(shuō)、無(wú)窮盡、難忍受，一切世智無(wú)能稱述。

　　「佛子！此菩薩摩訶薩已到普賢諸行彼岸，證清凈法，志力廣大，開(kāi)示眾生無(wú)量善根，增長(zhǎng)菩薩一切勢(shì)力，于念念頃滿足菩薩一切功德，成就菩薩一切諸行，得一切佛陀羅尼法，受持一切諸佛所說(shuō)；雖常安住真如實(shí)際，而隨一切世俗言說(shuō)，示現(xiàn)調(diào)伏一切眾生。何以故？菩薩摩訶薩住此三昧，法如是故。佛子！菩薩摩訶薩以此三昧，得一切佛廣大智，得巧說(shuō)一切廣大法自在辯才，得一切世中最為殊勝清凈無(wú)畏法，得入一切三昧智，得一切菩薩善巧方便，得一切法光明門，到安慰一切世間法彼岸，知一切眾生時(shí)、非時(shí)，照十方世界一切處，令一切眾生得勝智，作一切世間無(wú)上師，安住一切諸功德，開(kāi)示一切眾生清凈三昧，令入最上智。何以故？菩薩摩訶薩如是修行，則利益眾生，則增長(zhǎng)大悲，則親近善知識(shí)，則見(jiàn)一切佛，則了一切法，則詣一切剎，則入一切方，則入一切世，則悟一切法平等性，則知一切佛平等性，則住一切智平等性。于此法中，作如是業(yè)，不作余業(yè)；住未足心，住不散亂心，住專一心，住勤修心，住決定心，住不變異心；如是思惟，如是作業(yè)，如是究竟。

　　「佛子！菩薩摩訶薩無(wú)異語(yǔ)、異作，有如語(yǔ)、如作。何以故？譬如金剛，以不可壞而得其名，終無(wú)有時(shí)離于不壞；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，以諸行法而得其名，終無(wú)有時(shí)離諸行法。譬如真金，以有妙色而得其名，終無(wú)有時(shí)離于妙色；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，以諸善業(yè)而得其名，終無(wú)有時(shí)離諸善業(yè)。譬如日天子，以光明輪而得其名，終無(wú)有時(shí)離光明輪；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，以智慧光而得其名，終無(wú)有時(shí)離智慧光。譬如須彌山王，以四寶峰處于大海，迥然高出而得其名，終無(wú)有時(shí)舍離四峰；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，以諸善根處在于世，迥然高出而得其名，終無(wú)有時(shí)舍離善根。譬如大地，以持一切而得其名，終無(wú)有時(shí)舍離能持；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，以度一切而得其名，終無(wú)有時(shí)舍離大悲。譬如大海，以含眾水而得其名，終無(wú)有時(shí)舍離于水；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，以諸大愿而得其名，終不暫舍度眾生愿。譬如軍將，以能慣習(xí)戰(zhàn)斗之法而得其名，終無(wú)有時(shí)舍離此能；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，以能慣習(xí)如是三昧而得其名，乃至成就一切智智，終無(wú)有時(shí)舍離此行。如轉(zhuǎn)輪王，馭四天下，常勤守護(hù)一切眾生，令無(wú)橫死，恒受快樂(lè)；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，入如是等諸大三昧，常勤化度一切眾生，乃至令其究竟清凈。譬如種子，植之于地，乃至能令莖葉增長(zhǎng)；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，修普賢行，乃至能令一切眾生善法增長(zhǎng)。譬如大云，于夏暑月降霔大雨，乃至增長(zhǎng)一切種子；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，入如是等諸大三昧，修菩薩行，雨大法雨，乃至能令一切眾生究竟清凈、究竟涅槃、究竟安隱、究竟彼岸、究竟歡喜、究竟斷疑，為諸眾生究竟福田，令其施業(yè)皆得清凈，令其皆住不退轉(zhuǎn)道，令其同得一切智智，令其皆得出離三界，令其皆得究竟之智，令其皆得諸佛如來(lái)究竟之法，置諸眾生一切智處。何以故？菩薩摩訶薩成就此法，智慧明了，入法界門，能凈菩薩不可思議無(wú)量諸行。所謂：能凈諸智，求一切智故；能凈眾生，使調(diào)伏故；能凈剎土，常回向故；能凈諸法，普了知故；能凈無(wú)畏，無(wú)怯弱故；能凈無(wú)礙辯，巧演說(shuō)故；能凈陀羅尼，于一切法得自在故；能凈親近行，常見(jiàn)一切佛興世故。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得如是等百千億那由他不可說(shuō)不可說(shuō)清凈功德，于如是等三昧境界得自在故，一切諸佛所加被故，自善根力之所流故，入智慧地大威力故，諸善知識(shí)引導(dǎo)力故，摧伏一切諸魔力故，同分善根淳凈力故，廣大誓愿欲樂(lè)力故，所種善根成就力故，超諸世間無(wú)盡之福、無(wú)對(duì)力故。

　　「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種法，同去、來(lái)、今一切諸佛。何者為十？所謂：得諸相好，種種莊嚴(yán)，同于諸佛；能放清凈大光明網(wǎng)，同于諸佛；神通變化，調(diào)伏眾生，同于諸佛；無(wú)邊色身，清凈圓音，同于諸佛；隨眾生業(yè)現(xiàn)凈佛國(guó)，同于諸佛；一切眾生所有語(yǔ)言皆能攝持、不忘不失，同于諸佛；無(wú)盡辯才隨眾生心而轉(zhuǎn)法輪令生智慧，同于諸佛；大師子吼無(wú)所怯畏，以無(wú)量法開(kāi)悟群生，同于諸佛；于一念頃，以大神通普入三世，同于諸佛；普能顯示一切眾生諸佛莊嚴(yán)、諸佛威力、諸佛境界，同于諸佛�！�

　　爾時(shí)，普眼菩薩白普賢菩薩言：「佛子！此菩薩摩訶薩得如是法，同諸如來(lái)，何故不名：佛？何故不名：十力？何故不名：一切智？何故不名：一切法中得菩提者？何故不得名為：普眼？何故不名：一切境中無(wú)礙見(jiàn)者？何故不名：覺(jué)一切法？何故不名：與三世佛無(wú)二住者？何故不名：住實(shí)際者？何故修行普賢行愿猶未休息？何故不能究竟法界舍菩薩道？」

　　爾時(shí)，普賢菩薩告普眼菩薩言：

　　「善哉佛子！如汝所言，若此菩薩摩訶薩同一切佛，以何義故不名為：佛？乃至不能舍菩薩道？佛子！此菩薩摩訶薩已能修習(xí)去、來(lái)、今世一切菩薩種種行愿，入智境界，則名為：佛；于如來(lái)所修菩薩行無(wú)有休息，說(shuō)名：菩薩。如來(lái)諸力皆悉已入，則名：十力；雖成十力，行普賢行而無(wú)休息，說(shuō)名：菩薩。知一切法而能演說(shuō)，名：一切智；雖能演說(shuō)一切諸法，于一一法善巧思惟未嘗止息，說(shuō)名：菩薩。知一切法無(wú)有二相，是則說(shuō)名：悟一切法；于二、不二一切諸法差別之道善巧觀察，展轉(zhuǎn)增勝無(wú)有休息，說(shuō)名：菩薩。已能明見(jiàn)普眼境界，說(shuō)名：普眼；雖能證得普眼境界，念念增長(zhǎng)未曾休息，說(shuō)名：菩薩。于一切法悉能明照，離諸闇障，名：無(wú)礙見(jiàn)；常勤憶念無(wú)礙見(jiàn)者，說(shuō)名：菩薩。已得諸佛智慧之眼，是則說(shuō)名：覺(jué)一切法；觀諸如來(lái)正覺(jué)智眼而不放逸，說(shuō)名：菩薩。住佛所住，與佛無(wú)二，說(shuō)名：與佛無(wú)二住者；為佛攝受，修諸智慧，說(shuō)名：菩薩。常觀一切世間實(shí)際，是則說(shuō)名：住實(shí)際者；雖常觀察諸法實(shí)際，而不證入亦不舍離，說(shuō)名：菩薩。不來(lái)不去，無(wú)同無(wú)異，此等分別悉皆永息，是則說(shuō)名：休息愿者；廣大修習(xí)，圓滿不退，則名：未息普賢愿者。了知法界無(wú)有邊際，一切諸法一相無(wú)相，是則說(shuō)名：究竟法界舍菩薩道；雖知法界無(wú)有邊際，而知一切種種異相，起大悲心度諸眾生，盡未來(lái)際無(wú)有疲厭，是則說(shuō)名：普賢菩薩。

　　「佛子！譬如伊羅缽那象王，住金脅山七寶窟中，其窟周圍悉以七寶而為欄楯，寶多羅樹(shù)次第行列，真金羅網(wǎng)彌覆其上；象身潔白猶如珂雪，上立金幢，金為瓔珞，寶網(wǎng)覆鼻，寶鈴垂下，七肢成就，六牙具足，端正充滿，見(jiàn)者欣樂(lè)，調(diào)良善順，心無(wú)所逆。若天帝釋將欲游行，爾時(shí)象王即知其意，便于寶窟而沒(méi)其形，至忉利天釋主之前，以神通力種種變現(xiàn)，令其身有三十三頭，于一一頭化作七牙，于一一牙化作七池，一一池中有七蓮華，一一華中有七采女，一時(shí)俱奏百千天樂(lè)。是時(shí)，帝釋乘茲寶象，從難勝殿往詣華園，芬陀利華遍滿其中。是時(shí)，帝釋至華園已，從象而下，入于一切寶莊嚴(yán)殿，無(wú)量采女以為侍從，歌詠妓樂(lè)受諸快樂(lè)。爾時(shí)，象王復(fù)以神通隱其象形現(xiàn)作天身，與三十三天及諸采女，于芬陀利華園之內(nèi)歡娛戲樂(lè)，所現(xiàn)身相、光明衣服、往來(lái)進(jìn)止、語(yǔ)笑觀瞻，皆如彼天，等無(wú)有異，無(wú)能分別；此象、此天，象之與天，更互相似。佛子！彼伊羅缽那象王，于金脅山七寶窟中無(wú)所變化，至于三十三天之上，為欲供養(yǎng)釋提桓因，化作種種諸可樂(lè)物，受天快樂(lè)，與天無(wú)異。佛子！菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，修習(xí)普賢菩薩行愿及諸三昧以為眾寶莊嚴(yán)之具，七菩提分為菩薩身，所放光明以之為網(wǎng)，建大法幢，鳴大法鐘，大悲為窟，堅(jiān)固大愿以為其牙，智慧無(wú)畏猶如師子，法繒系頂，開(kāi)示秘密，到諸菩薩行愿彼岸。為欲安處菩提之座，成一切智，得最正覺(jué)，增長(zhǎng)普賢廣大行愿，不退不息，不斷不舍，大悲精進(jìn)，盡未來(lái)際度脫一切苦惱眾生。不舍普賢道，現(xiàn)成最正覺(jué)，現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)成正覺(jué)門，現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)法輪門，現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)住深心門；于不可說(shuō)不可說(shuō)廣大國(guó)土，現(xiàn)涅槃變化門；于不可說(shuō)不可說(shuō)差別世界，而現(xiàn)受生修普賢行，現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)如來(lái)；于不可說(shuō)不可說(shuō)廣大國(guó)土菩提樹(shù)下成最正覺(jué)，不可說(shuō)不可說(shuō)菩薩眾親近圍繞�；蛴谝荒铐�，修普賢行而成正覺(jué)，或須臾頃，或于一時(shí)，或于一日，或于半月，或于一月，或于一年，或無(wú)數(shù)年，或于一劫，如是乃至不可說(shuō)不可說(shuō)劫，修普賢行而成正覺(jué)。復(fù)于一切諸佛剎中而為上首，親近于佛，頂禮供養(yǎng)，請(qǐng)問(wèn)觀察如幻境界，凈修菩薩無(wú)量諸行、無(wú)量諸智、種種神變、種種威德、種種智慧、種種境界、種種神通、種種自在、種種解脫、種種法明、種種教化調(diào)伏之法。

　　「佛子！菩薩摩訶薩本身不滅，以行愿力于一切處如是變現(xiàn)。何以故？欲以普賢自在神力調(diào)伏一切諸眾生故，令不可說(shuō)不可說(shuō)眾生得清凈故，令其永斷生死輪故，嚴(yán)凈廣大諸世界故，常見(jiàn)一切諸如來(lái)故，深入一切佛法流故，憶念三世諸佛種故，憶念十方一切佛法及法身故，普修一切菩薩諸行使圓滿故，入普賢流自在能證一切智故。佛子！汝應(yīng)觀此菩薩摩訶薩，不舍普賢行，不斷菩薩道，見(jiàn)一切佛，證一切智，自在受用一切智法。如伊羅缽那象王不舍象身，往三十三天，為天所乘，受天快樂(lè)，作天游戲，承事天主，與天采女而作歡娛，同于諸天無(wú)有差別。佛子！菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，不舍普賢大乘諸行，不退諸愿，得佛自在，具一切智，證佛解脫，無(wú)障無(wú)礙，成就清凈，于諸國(guó)土無(wú)所染著，于佛法中無(wú)所分別；雖知諸法普皆平等無(wú)有二相，而恒明見(jiàn)一切佛土；雖已等同三世諸佛，而修菩薩行相續(xù)不斷。佛子！菩薩摩訶薩安住如是普賢行愿廣大之法，當(dāng)知是人心得清凈。佛子！此是菩薩摩訶薩第十無(wú)礙輪大三昧殊勝心廣大智。

　　「佛子！此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪�！�