【世尊！一切眾生臨命終時(shí)，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經(jīng)典一句一偈，我觀如是輩人，除五無(wú)間殺害之罪，小小惡業(yè)，合墮惡趣者，尋即解脫�！�

　　﹝解﹞主命又叫著佛說(shuō)：「世尊！一切的眾生，臨命終的時(shí)間，倘若聽(tīng)到一佛的名號(hào)、一菩薩的名號(hào)，或聽(tīng)到大乘經(jīng)典的一句一偈，我瞧像這一輩的人，能消除五無(wú)間地獄，以及殺害生命的大罪的苦楚，一些小小的惡業(yè)，就是合當(dāng)墮入惡道里去的，頃刻就給他解脫了。」

　　﹝釋﹞臨終的時(shí)間，一聽(tīng)到這佛和菩薩的名號(hào)，心一起正念，業(yè)障自然都消除了。這一念的發(fā)心，且已經(jīng)種下將來(lái)成佛的圣因；這小小的罪業(yè)，正像赤日曬微霜一樣，那里還有余業(yè)呢！

　　【佛告主命鬼王：汝大慈故，能發(fā)如是大愿，于生死中護(hù)諸眾生。若未來(lái)世中，有男子女人，至生死時(shí)，汝莫退是愿，總令解脫，永得安樂(lè)。】

　　﹝解﹞佛告訴主命鬼王說(shuō)：「你有這樣大慈悲的緣故，于世人的生死中間，能夠保護(hù)諸類的眾生。倘有未來(lái)世之中，有男子女人，到了生死的時(shí)間，你不要退失了這愿力，總要令他們得到解脫，使他們永遠(yuǎn)的得到安樂(lè)。」

　　﹝釋﹞鬼王竟有這樣的存心，所以佛要稱贊他發(fā)慈悲的大愿了�，F(xiàn)在他既然能發(fā)這慈悲的大愿，就是佛菩薩了，那么還可以去退失這慈悲愿力么？但是這愿力，要普遍的，不論是男是女，是死是生，有罪無(wú)罪，大惡小惡，統(tǒng)統(tǒng)令他們解脫，常常得在人道天道里去享安樂(lè)，方才不負(fù)我今天的叮囑了。

　　【鬼王白佛言：愿不有慮。我畢是形，念念擁護(hù)閻浮眾生。生時(shí)死時(shí)，俱得安樂(lè)。但愿諸眾生于生死時(shí)，信受我語(yǔ)，無(wú)不解脫，獲大利益�！�

　　﹝解﹞鬼王對(duì)佛說(shuō)：「愿你不要憂慮！我當(dāng)畢盡我的形體、壽命，念念要去擁護(hù)這閻浮世界的眾生，生的時(shí)間，死的時(shí)間，都可以教他們得到安樂(lè)。但愿這諸類的眾生，于這生死的時(shí)間，相信聽(tīng)受我的話，自然沒(méi)有一個(gè)不得到解脫，獲到這大利益的�！�

　　﹝釋﹞但愿眾生信受我語(yǔ)，是重指前文：慎勿殺生、念佛、供像、讀經(jīng)等就是。我們生在這閻浮提世界的眾生，生和死的時(shí)間，都得到這許多的佛菩薩和鬼王等來(lái)保護(hù)，這是多么的幸運(yùn)呀！若能聽(tīng)從他的話，自然感應(yīng)交道，更加可以得到安樂(lè)幸福。云棲大師說(shuō)：「祭祀先亡，也切勿殺生，可以增加他的冥福�！�

　　【爾時(shí)，佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經(jīng)百千生作大鬼王，于生死中，擁護(hù)眾生。是大士慈悲愿故，現(xiàn)大鬼身，實(shí)非鬼也�！�

　　﹝解﹞這時(shí)候，佛告訴地藏菩薩說(shuō)：「這大鬼王主命的，已曾經(jīng)歷過(guò)百千生作大鬼王了，在于世人的生死中間，專門(mén)擁護(hù)眾生。這位大士，因?yàn)橐�行慈悲的大愿的緣故，所以現(xiàn)化這鬼王的身形，其實(shí)他并非是鬼。

　　﹝釋﹞諸佛的根本，是相同的；著跡的現(xiàn)相，是各各不同的。他現(xiàn)在現(xiàn)這個(gè)相，也無(wú)非是抱著慈悲的大愿，來(lái)普利眾生而已。譬如天上一月，印在各處的水里，水里的月，原是作不得真的，若要當(dāng)作他是真，那就失了根本了�？芍�所現(xiàn)的大鬼王身，那里是真的呢！

　　【卻后過(guò)一百七十劫，當(dāng)?shù)贸煞穑��?hào)曰無(wú)相如來(lái)，劫名安樂(lè)，世界名凈住。其佛壽命不可計(jì)劫�！�

　　﹝解﹞「卻后過(guò)一百七十劫，自然應(yīng)得著成佛了，名號(hào)叫無(wú)相如來(lái)；在他成佛的一劫，名叫安樂(lè)劫；他所修成作佛的世界，名叫凈�。贿@佛壽命的長(zhǎng)，不可計(jì)算他的劫數(shù)了�！�

　　﹝釋﹞利益眾生的萬(wàn)事做畢，自有萬(wàn)德莊嚴(yán)的果位，這都出于自然的。佛本是無(wú)相的，就是無(wú)相也是沒(méi)有的，現(xiàn)在以鬼相而現(xiàn)無(wú)相，就是無(wú)相的相了；用無(wú)相法門(mén)去觀瞧，各種猙獰可怕的鬼相，就是有相也等于無(wú)相了。相相都無(wú)，空無(wú)一物，那末還有那一處不是安樂(lè)地？那一處不是凈住世界呢？

　　【地藏！是大鬼王，其事如是不可思議。所度天人，亦不可限量�！�

　　﹝解﹞佛又叫著地藏說(shuō)：「這般的大鬼王，他的事情，是這樣子不可以思議的，所度脫的天道和人道的眾生的多，也不可以限量的了�！�

　　﹝釋﹞這一類的鬼王，都是解脫菩薩的慈悲誓愿，分形布影，示現(xiàn)化身在六道之中，化成同類，為善知識(shí)，行種種方便，去引道利樂(lè)一切眾生，同證佛果，在天人兩道化度得更多。要知道世界上一切現(xiàn)相，都是浮塵幻化，在相當(dāng)之時(shí)，隨生隨滅的，真性本是寂默不動(dòng)，不可以思議的。

　　【稱佛名號(hào)品第九】

　　﹝解﹞地藏菩薩說(shuō)，稱念佛號(hào)的功德。這是本經(jīng)的第九品。

　　﹝釋﹞念佛是人家都曉得的，為甚么也要列一品經(jīng)呢？因?yàn)橛性S多人只曉得念佛，不曉得其中的意義，還有一種貪欲的鄉(xiāng)下老婆婆，說(shuō)念佛可以作銅錢(qián)用的，這種荒謬怪誕的論調(diào)，正是可憐又復(fù)可笑了！從來(lái)不曉得念佛的真實(shí)利益，和真實(shí)的功德。現(xiàn)在地藏菩薩來(lái)詳細(xì)的說(shuō)給我們聽(tīng)。所以這品題看去是很平常的，其實(shí)是最緊要的一品，我們要格外認(rèn)真的去讀。

　　【爾時(shí)，地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我今為未來(lái)眾生演利益事，于生死中得大利益。唯愿世尊聽(tīng)我說(shuō)之。】

　　﹝解﹞這時(shí)候，地藏菩薩大菩薩叫著佛說(shuō)：「世尊！我現(xiàn)在為未來(lái)的眾生，來(lái)演說(shuō)最有利益的事情，在他們的生死中間，都可以得到大利益，唯愿你世尊聽(tīng)我說(shuō)這話�！�

　　﹝釋﹞我佛出世，無(wú)非要為我們眾生解脫生、老、病、死四大苦難，又早已曉得末劫眾生業(yè)障深重，難解難脫，因此又復(fù)設(shè)立這念佛方便的大法門(mén)，可以依仗佛力，了脫這生死的四大苦難。所以說(shuō)念佛一句，可以消無(wú)量罪，得無(wú)量�！，F(xiàn)在菩薩要世尊聽(tīng)，是要佛金口來(lái)證實(shí)，可以使我們更加相信了。

　　【佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事。今正是時(shí)，唯當(dāng)速說(shuō)。吾即涅槃，使汝早畢是愿，吾亦無(wú)憂現(xiàn)在未來(lái)一切眾生�！�

　　﹝解﹞佛告訴地藏菩薩說(shuō)：「你現(xiàn)在欲發(fā)興慈悲的大愿，救拔那一切在六道里的罪苦眾生，演說(shuō)這不可思議的念佛法門(mén)，現(xiàn)在正是到了這個(gè)時(shí)間了。是的！應(yīng)當(dāng)快要說(shuō)了，吾就是入了涅槃；倘使你早早了畢這大愿，吾也可以不必再去憂愁現(xiàn)在未來(lái)的一切眾生了�！�

　　﹝釋﹞菩薩說(shuō)這方便度殘機(jī)的法門(mén)，一是為了體會(huì)佛在天宮的付囑他的心意；二是要救拔我們南州眾生的苦難。佛為什么催促他快說(shuō)呢？因?yàn)榉鹱约?a href="/remen/huayuan.html" class="keylink" target="_blank">化緣將息，已將滅度，見(jiàn)這六道眾生，還是沉淪受苦，若不從此救濟(jì)，不但佛涅槃了于心不安，就是地藏菩薩的大愿，也永難圓滿了�，F(xiàn)在有了這稱名的法門(mén)，不論賢愚，人人可以解脫苦難，終至同成佛果。

　　【地藏菩薩白佛言：世尊！過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)無(wú)邊身如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫(huà)形像，供養(yǎng)贊嘆，其人獲福無(wú)量無(wú)邊�！�

　　﹝解﹞地藏菩薩叫著佛說(shuō)：「世尊！過(guò)去無(wú)量數(shù)的阿僧祇劫，有一尊佛出世，名號(hào)叫無(wú)邊身如來(lái)，倘若有男子或是女人，聽(tīng)了這佛的名號(hào)，就是暫時(shí)的生出恭敬心來(lái)，就得到超越過(guò)四十劫的生死重罪，何況塑畫(huà)他的形像，去供養(yǎng)他、贊嘆他呢！這個(gè)人獲得的福德，是無(wú)量無(wú)邊的了。

　　﹝釋﹞所說(shuō)的佛，都是指已經(jīng)過(guò)去的，越是在后指出的，卻越是在前。這諸佛是地藏菩薩所親自見(jiàn)到的，于此可以證明他的發(fā)心是最久遠(yuǎn)的了。無(wú)邊身是指佛隨機(jī)應(yīng)化的應(yīng)身。因?yàn)橐磺兄T佛從無(wú)量劫以來(lái)，所修習(xí)的福德是無(wú)量的，所以你能去端正專一的去恭敬他、香花去供養(yǎng)他，你所得到的福分，自然也無(wú)量無(wú)數(shù)的了。

　　【又于過(guò)去恒河沙劫，有佛出世，號(hào)寶性如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，一彈指頃，發(fā)心歸依。是人于無(wú)上道，永不退轉(zhuǎn)�！�

　　﹝解﹞「又在于過(guò)去的恒河沙的劫數(shù)，有一尊佛出世，他的名號(hào)叫做寶性如來(lái)，倘若有男子女人，聽(tīng)了這佛名，一彈指的時(shí)間，發(fā)心去歸依他，這人對(duì)于這無(wú)上的佛道，就可以永不退轉(zhuǎn)了。

　　﹝釋﹞恒河沙劫，較前又要多了。寶性，寶是珍寶，性是本性，是說(shuō)諸佛如來(lái)，是我們眾生的最寶貴的本性一樣。有修行經(jīng)過(guò)阿僧祇劫的功行，還沒(méi)有成功，反不及念佛法門(mén)，在一彈指頃，他的果位就不退了。有教化四天下，以及六欲天，已經(jīng)得到四乘果位的，還不及三歸依的功德。這可知念佛是有不可思議的大功德了。一聞佛名便起信心，那都是憑了自性的佛寶，來(lái)歸寶性，那自然可以永不退轉(zhuǎn)了。

　　【又于過(guò)去有佛出世，號(hào)波頭摩勝如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，歷于耳根，是人當(dāng)?shù)们Х瞪�于六欲天中，何況志心稱念�！�

　　﹝解﹞「又在比前還要過(guò)去的時(shí)間，有一尊佛出世，他的名號(hào)叫做波頭摩勝如來(lái)，倘若有男子女人，聽(tīng)了這佛名，經(jīng)歷過(guò)耳根，這人應(yīng)當(dāng)?shù)弥�一千回的往返，生在六重的欲界天中間去，何況一志誠(chéng)心的去稱念呢！

　　﹝釋﹞波頭摩，翻中文叫紅蓮花，蓮花有數(shù)種，紅的最好，所以叫勝。佛蓮千瓣，此喻作千返。六欲不凈，佛法和蓮花一樣，可以出污泥不為他污染。但是一名經(jīng)耳，便可以千返生天，志心念佛，自然有成佛的期望了。

　　【又于過(guò)去不可說(shuō)不可說(shuō)阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)師子吼如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，一念歸依，是人得遇無(wú)量諸佛摩頂授記。】

　　﹝解﹞「再過(guò)去不可說(shuō)不可說(shuō)的阿僧祇劫，有一尊佛出世，他的名號(hào)叫做師子吼如來(lái)，倘若有男子和女人，一聽(tīng)到這佛的名號(hào)，起了一個(gè)想去歸依他的念頭，這個(gè)人就得到無(wú)量數(shù)諸佛摩他的頂，給他受記了。

　　﹝釋﹞如來(lái)修到了正等正覺(jué)，當(dāng)于大眾廣說(shuō)佛法的時(shí)間，自在沒(méi)有一些畏懼，所以稱做師子吼；是譬如佛說(shuō)法，法音大震，一切邪道像禽獸一樣，畏怖懾伏。一念歸依，就得到諸佛的摩頂授記，將來(lái)就有佛的一切種智了。

　　【又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)拘留孫佛。若有男子女人聞是佛名，志心瞻禮，或復(fù)贊嘆，是人于賢劫千佛會(huì)中，為大梵王，得授上記�！�

　　﹝解﹞「又在于比前過(guò)去的時(shí)間，有一尊佛出世，他的名號(hào)叫拘留孫佛，倘若有男子和女人，聽(tīng)到了這佛的名，一志誠(chéng)心的去瞻禮他，或是贊嘆他，這人在于賢劫千佛的會(huì)中，就可以做大梵王了，還得著受無(wú)上的菩提記。

　　﹝釋﹞拘留孫，翻中文叫所應(yīng)斷，這是從五住二死立名的；人壽在六萬(wàn)歲的時(shí)間，這佛就在世界上出現(xiàn)，救度眾生。志心屬于意，瞻禮屬于身，贊嘆屬于口，三業(yè)清凈，�；�漸漸的上去，可以做到大梵王，再一直上去，就可以受無(wú)上菩提記成佛了。

　　【又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)毗婆尸佛。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道；常生人天，受勝妙樂(lè)�！�

　　﹝解﹞「又在于比前過(guò)去的時(shí)間，有一尊佛出世，他的名號(hào)叫毗婆尸，倘若有男子女人，一聽(tīng)到了這佛的名號(hào)，就不墮落到惡道里去，常常生在人道和天道里，去享受快樂(lè)。

　　﹝釋﹞這一尊佛，在已過(guò)去的莊嚴(yán)劫的千數(shù)之中，第九百九十八尊，毗婆尸，翻名維衛(wèi)，也叫做勝觀。不墮惡道，是全仗佛力的護(hù)持；倘一聞到這名號(hào)之后，肯不間斷念佛，一定可以超升天道，享種種的快樂(lè)了。

　　【又于過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙劫，有佛出世，號(hào)寶勝如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道；常在天上，受勝妙樂(lè)�！�

　　﹝解﹞「又在過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙的劫數(shù)，有一尊佛出世，名號(hào)叫寶勝如來(lái)，倘有男子或是女人，一聽(tīng)到這佛的名號(hào)，畢竟終不會(huì)墮落在惡道里去，常常生在天上，受很好的快樂(lè)。

　　﹝釋﹞寶勝如來(lái)，寶有在世間的寶，有出世間的寶，世人萬(wàn)物，最尊貴的就是寶，但是念佛就可以得到了生脫死，可知道佛寶是勝過(guò)世間的寶，又勝過(guò)各種出世間的寶了。如來(lái)的誓愿，本來(lái)是拔濟(jì)眾生的，一聞佛名，就不墮惡道，時(shí)時(shí)稱念，自然能夠證到無(wú)上的佛道。（勝妙也可以作無(wú)上道解的。）

　　【又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)寶相如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果�！�

　　﹝解﹞「又在比前過(guò)去的時(shí)間，有一尊佛出世，他的名號(hào)叫寶相如來(lái)，倘若有男子女人，聽(tīng)到了這佛的名號(hào)，就生出了一種恭敬的心來(lái)，這個(gè)人不要許久的時(shí)間，就可以得到阿羅漢果。

　　﹝釋﹞寶相，就是佛的無(wú)去無(wú)來(lái)的法性實(shí)相，所以叫做寶相。

　　【又于過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)袈裟幢如來(lái)。若有男子女人聞是佛名者，超一百大劫生死之罪�！�

　　﹝解﹞「又在比前過(guò)去的無(wú)量阿僧祇劫，有一尊佛出世，名號(hào)叫袈裟幢如來(lái)，倘若有男子或是女人，聽(tīng)到這佛的名號(hào)，可以超過(guò)一百大劫里的生死的大罪。

　　﹝釋﹞袈裟，就是如來(lái)寶幢的形相，是表佛的莊嚴(yán)；倘若著袈裟的時(shí)間，生出一種作佛寶幢的思想，就能消滅許多的罪業(yè)。因?yàn)槿鐏?lái)修習(xí)萬(wàn)行，能得到這樣莊嚴(yán)，所以世人一聞其名，立時(shí)就可以超脫百劫生死的大罪了。

　　【又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)大通山王如來(lái)。若有男子女人聞是佛名者，是人得遇恒河沙佛，廣為說(shuō)法，必成菩提�！�

　　﹝解﹞「又在比前過(guò)去的時(shí)間，有一尊佛出世，名號(hào)叫大通山王如來(lái)，倘若有男子或是女人，一聽(tīng)到了這佛的名號(hào)，這個(gè)人可以得到遇著恒河沙數(shù)的佛，廣大的給他說(shuō)法，將來(lái)定可以修到菩提的果位。

　　﹝釋﹞妙高峰是山中的王，有八萬(wàn)四千由旬大，是金、銀、銅、鐵四寶所合成的，映照明徹叫做通；譬如佛的報(bào)身，像妙高峰一樣的高，都是佛修萬(wàn)行功德所成就的，這報(bào)身能夠通法身和應(yīng)身的理用。不但是一佛是這樣，佛佛都是這樣的，所以聽(tīng)到這一佛的名號(hào)，就有無(wú)量數(shù)的佛來(lái)給你說(shuō)法了。依法修持，必定可以成就正覺(jué)的果海。

　　【又于過(guò)去有凈月佛、山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無(wú)上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛，有如是等不可說(shuō)佛�！�

　　﹝解﹞「又在比前還要過(guò)去的時(shí)間，有凈月佛，不染一塵叫凈，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，如水中月。山王佛，是佛修成的報(bào)身，高大如山王，恭敬仰瞻，可以得無(wú)量福。智勝佛，是佛的智慧，勝過(guò)一切，所以也叫一切種智。凈名王佛，一切業(yè)障斷盡，清凈自然，以斷惑立名的。智成就佛，是功德的修成，性體的成就，都從智力成就的。無(wú)上佛，無(wú)上是尊極的稱謂，惑盡理極，方才可稱；佛法就是無(wú)上法，我們能夠起信，就可以得無(wú)上果。妙聲佛，是說(shuō)如來(lái)應(yīng)機(jī)說(shuō)法，圓妙聲音，遍布十方。滿月佛，是譬如十五夜的明月，圓滿具足。月面佛，佛的面清朗圓滿，人人見(jiàn)了都很歡喜，是比喻佛的好相。還有像這樣一等的說(shuō)不盡的佛，不再說(shuō)出劫數(shù)，這是總結(jié)了�！�

　　﹝釋﹞地藏菩薩說(shuō)出了這許多的佛，可知他發(fā)心以來(lái)，是很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的了。叫他救度眾生，并不是受釋迦佛的一個(gè)人付囑，已經(jīng)受等等佛付囑過(guò)了。

　　【世尊！現(xiàn)在未來(lái)一切眾生，若天若人、若男若女，但念得一佛名號(hào)，功德無(wú)量，何況多名。是眾生等，生時(shí)死時(shí)，自得大利，終不墮惡道�！�

　　﹝解﹞地藏菩薩又叫著佛說(shuō)：「世尊！現(xiàn)在和未來(lái)的一切眾生，無(wú)論是在天上、在人間的男子和女人，但只要念得一佛的名號(hào)，就有無(wú)量數(shù)的功德了，何況念這許多的名號(hào)呢！這一等的眾生在生的時(shí)間和死的時(shí)間，自然都可以得到大利益，終于不墮落惡道的了。

　　﹝釋﹞這一節(jié)是總說(shuō)念佛的利益。但是念佛最要緊是很恭敬的攝心念，念念都要從心中流出，方才可以得到無(wú)量無(wú)邊的真實(shí)功德。佛本來(lái)是一樣的，為甚么我們都要念阿彌陀佛呢？因阿彌陀佛接引我們的娑婆世界眾生的愿力，要比一切諸佛更大，你能夠念他，在活著時(shí)間，放光來(lái)攝受你、保護(hù)你安寧快樂(lè)；死的時(shí)間，一念就可以往生極樂(lè)，那里還會(huì)墮落惡道呢？

　　【若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無(wú)間罪，余業(yè)報(bào)等，悉得消滅。是五無(wú)間罪，雖至極重，動(dòng)經(jīng)億劫，了不得出。承斯臨命終時(shí)，他人為其稱念佛名，于是罪中，亦漸消滅�！�

　　﹝解﹞「倘若有臨命終將要死的人，這病人的家中的眷屬，就是只有一個(gè)人，為這病人提高了聲音，念一尊佛的名號(hào)，這命終的人，除五無(wú)間的罪報(bào)外，其余的一等業(yè)報(bào)，都得著消滅；這五無(wú)間的罪，雖然是犯得極重，動(dòng)經(jīng)億劫，還不能夠了、不能夠出的重罪，承了這臨命終時(shí)間，他人給他稱念佛名，在于這大罪中的人，也漸漸的會(huì)給他消滅起來(lái)了。

　　﹝釋﹞倘若有人臨死的時(shí)間，家人都給他念佛，人越多，功德越大，不但是死人得大利益，就是活人，得到的利益也很多的。因?yàn)樗赖娜�，一提正念，便可以不落邪思了，這樣大的五無(wú)間罪，尚且要消除，何況一些小獄的余報(bào)呢！不但消罪，也許神識(shí)超升，可以往生極樂(lè)。

　　【何況眾生自稱自念，獲福無(wú)量，滅無(wú)量罪。】

　　﹝解﹞「何況眾生能夠自己稱名，自己念佛呢！這不但是獲得的福德無(wú)量，簡(jiǎn)直還可以消滅無(wú)量的罪�！�

　　﹝釋﹞他人代念有這樣的功德，何況自己念呢！因?yàn)榕R死的時(shí)間，能夠決心念佛，應(yīng)驗(yàn)要比平常勝過(guò)百倍，可以往生凈土；但是，不是平常時(shí)間用功念佛，臨死的時(shí)間，那里還有這樣的功夫和決心呢？

　　【校量布施功德緣品第十】

　　﹝解﹞佛答地藏菩薩問(wèn)，校量布施功德因緣差別的事。這是本經(jīng)的第十品。

　　﹝釋﹞修萬(wàn)種的功德，以布施為第一，布施是救度眾生的出發(fā)點(diǎn)，是成佛惟一的資助。總之有大功德就是了，還何必再校量呢？因布施也有三種分別：一是用財(cái)布施；二是用法布施；三是用無(wú)畏的事理去布施；所以就要分別校量了。施財(cái)，只得到享天福的報(bào)應(yīng)；施法，法有世法、出世法二種，也有深淺；施無(wú)畏，有事無(wú)畏、理無(wú)畏二種，也分深淺的。但是無(wú)論你做那一種，倘若不將所有布施的功德，去回向法界眾生，這功德都是小的了。而且做了布施，不能將這功德?tīng)烤壴谛睦�，要這樣想，這本來(lái)是我們應(yīng)該要做的事情，福報(bào)不福報(bào)，都不希望的，這就是畢竟可以成佛了。

　　【爾時(shí)，地藏菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我觀業(yè)道眾生，校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊為我說(shuō)之。】

　　﹝解﹞這時(shí)候，地藏菩薩大菩薩承了佛的威神，從座位上立起來(lái)，到佛的前面，胡跪著合了掌，對(duì)佛說(shuō)：「世尊！我觀看業(yè)道里的眾生，較量布施的事情，有一生受福的，有十生受福的，有百生千生受大福報(bào)的，這里面的事情，是甚么樣的？唯愿你世尊，解說(shuō)給我聽(tīng)�！�

　　﹝釋﹞我們?cè)跇I(yè)道里的眾生，無(wú)論你做那一種事，都有業(yè)跟著的，一是黑業(yè)，一是白業(yè)，黑業(yè)是做惡事，白業(yè)是做布施等善事。但是布施有輕重，受福也有大小的，所以要叩問(wèn)佛了。地藏菩薩并不是真的不曉得，不過(guò)他慈悲心切，為我們眾生代問(wèn)罷了。

　　【爾時(shí)佛告地藏菩薩：吾今于忉利天宮，一切眾會(huì)，說(shuō)閻浮提布施校量功德輕重，汝當(dāng)諦聽(tīng)，吾為汝說(shuō)�！�

　　﹝解﹞這時(shí)間，佛告訴地藏菩薩說(shuō)：「吾今天在這忉利天宮，一切眾會(huì)的地方，來(lái)說(shuō)這閻浮提布施較量功德的輕重，你應(yīng)該當(dāng)心的聽(tīng)，吾給你說(shuō)�！�

　　﹝釋﹞佛當(dāng)著法眾這樣的說(shuō)，是表示一種很尊重、很緊要的一件大事，使在法會(huì)的大眾，更加注意。

　　【地藏白佛言：我疑是事，愿樂(lè)欲聞�！�

　　﹝解﹞地藏菩薩對(duì)佛說(shuō)：「我疑心這等事情，很愿意要聽(tīng)你說(shuō)！」

　　﹝釋﹞因?yàn)槠兴_正在疑心這一等事情，自然罷不得立時(shí)叫他解說(shuō)明白，還有不愿意聽(tīng)的么？

　　【佛告地藏菩薩：南閻浮提有諸國(guó)王、宰輔大臣、大長(zhǎng)者、大剎利、大婆羅門(mén)等，若遇最下貧窮乃至癃?dú)堗硢�、聾癡無(wú)目，如是種種不完具者。】

　　﹝解﹞佛告訴地藏菩薩說(shuō)：「南閻浮提世界，各國(guó)的國(guó)王，以及宰相大臣、大長(zhǎng)者、大剎利、大婆羅門(mén)一等，倘若遇著了最下一等的貧窮的民眾，乃至于癃、殘、喑啞、聾子、瞎子，像這樣種種肢體殘廢、不完全的一等人。

　　﹝釋﹞國(guó)王能夠做發(fā)心布施的事情，就可以救濟(jì)許多人了；宰相大官等，都同萬(wàn)民的父母一樣，應(yīng)當(dāng)有撫恤貧民的良心；還有王族的剎利、凈行修道的婆羅門(mén)，以及閑居享福的富家子弟等人，這都是應(yīng)該做布施的人。為什么呢？因?yàn)檫@般享福的人，都是前世做布施修來(lái)的；像這駝子、啞子、癡子、聾子、瞎子等等，肢體不完具的殘廢者，因?yàn)樗麄兦吧�只貪自己享�?lè)，不肯布施貧窮殘廢，見(jiàn)人家做布施，還要譏笑，使人家不信，所以現(xiàn)在得到這種苦報(bào)應(yīng)。

　　【是大國(guó)王等，欲布施時(shí)，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻。是國(guó)王等所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】

　　﹝解﹞「這國(guó)王、大官一等的人，要布施的時(shí)間，倘若能夠具足了大慈悲的心意，自然肯屈尊就卑，降下自高的心，含著慈悲的笑容，親手的、普遍的去布施；或者差使用人代去布施，也要叫他用了和軟的說(shuō)話，去安慰他們。像這國(guó)王一等的人，所獲得的福利，像布施了恒河沙數(shù)佛的功德和利益，還要加一百倍哩！

　　﹝釋﹞這是佛教我們行布施時(shí)的方法。凡是布施，從自身的慈悲心、憐愍心發(fā)出的，這方才是真正的布施，也方才肯降下尊貴的品格，去遷就下賤。內(nèi)存慈悲心，外現(xiàn)慈悲相，含著笑容，一些不吝惜的親手去布施；或在別的地方叫用人去布施，也要叫他不可驕傲，看輕人家，終要用軟話去安慰他，這就可叫做善法施，所以功德就重大得了不得！或是自己本來(lái)不愿意的，被人家勸募強(qiáng)捐的，那功德就輕，就小得很了。

　　【何以故？緣是國(guó)王等，于是最貧賤輩及不完具者，發(fā)大慈心。是故福利有如此報(bào)，百千生中，常得七寶具足。何況衣食受用�！�

　　﹝解﹞「為甚么緣故呢？因?yàn)檫@國(guó)王一等，能夠?qū)τ谶@最貧賤一輩，以及殘廢的人，發(fā)出很大的慈悲心，所以得到的福利能夠像這樣的，百千世的中間，常常得到七寶具足，何況衣食等，自然受用不盡了。」

　　﹝釋﹞布施雖然以慈悲心為主，但是也有緩急的分別，譬如我布施身體健全的貧窮者，當(dāng)然要布施身體殘廢的孤獨(dú)者。錢(qián)多的人，布施得多，錢(qián)少的人，布施得少，但是心一樣的慈悲，所得的功德也是一樣的。有一種只求慈善名望的人，不注重實(shí)際，見(jiàn)了貧窮下賤的人，任意呵罵，不加憐惜，這種人錢(qián)雖花得多，福就獲得很少了。