地藏經(jīng)
《地藏經(jīng)》,中文版本是唐朝高僧實叉難陀翻譯的。又稱《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《地藏本愿經(jīng)》、《地藏本行經(jīng)》、《地藏本誓力經(jīng)》。收於《大正藏》第十三冊。 經(jīng)中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮(欲界六天的第二層天),為母親摩耶夫人說法。《地藏經(jīng)》是一部記載著萬物眾生其生、老、病、死的過程,及如何..[詳情]
從《地藏菩薩本愿經(jīng)》談佛教的孝親觀和輪回觀
從《地藏菩薩本愿經(jīng)》談佛教的孝親觀和輪回觀
講演/釋凈旻 整理/明玉
凈旻法師是普陀山佛教藝術(shù)總監(jiān)。他熱心于推廣佛學(xué)教育和佛教文化,兩年前與復(fù)旦大學(xué)佛學(xué)研究中心合作,共同編撰天臺宗系列教材,今年與廬山東林寺大安法師合編凈土宗教材。今天,2008年8月31日,凈旻法師應(yīng)邀來復(fù)旦大學(xué)給我們講解《地藏菩薩本愿經(jīng)》。
《地藏菩薩本愿經(jīng)》在中國佛教界的地位及重要性
在中國佛教界,地藏菩薩信仰和觀音信仰、文殊信仰、普賢信仰、彌勒信仰,并稱為五大信仰。前四位菩薩,在四大佛教名山建立了他們的道場;而后者彌勒菩薩,傳統(tǒng)的道場相對規(guī)模較小,浙江奉化的岳林寺是五代布袋和尚的道場。趙樸老提倡把奉化的雪竇山,稱為中國佛教的第五大名山,作為彌勒菩薩道場。為此,最近在那里做大型露天銅像。但在中國,可以說僅次于觀音信仰的,深入民間的,就是地藏信仰。
弘揚地藏信仰主要有三部經(jīng)典,通稱“地藏三經(jīng)”:《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《地藏十輪經(jīng)》和《占察善惡業(yè)報經(jīng)》。在這三部經(jīng)典中,都沒有記載地藏菩薩的生日在哪一天。
通過文獻的考察,最詳盡的記載是在明代的《神僧傳》。在唐高宗永徽四年時,新羅國的高僧金地藏來到了中國的九華山,身邊帶著一只白狗。在他九十九歲那一年,即唐玄宗開元十六年七月三十那一天成道。二十年后的七月三十晚上,顯圣放光,建塔。這里出現(xiàn)兩次“七月三十”,都跟他的成道、顯圣有關(guān),而不是生日。但可能中國人覺得生日更有意義,于是訛傳“七月三十”為地藏圣誕,其實根據(jù)記載,“七月三十”是他成道的日子。
《宋高僧傳》里也提到,金地藏是在貞觀十九年夏天,跏趺入滅,成道。“夏天”并沒有明指是七月三十,到了明代才明確是七月三十。《宋高僧傳》記載的“貞觀”要比“開元”早六十多年,這是一個記載的差異,但總體上我們基本可以確認,“七月三十”原是金地藏在中國九華山以九十九歲高齡示現(xiàn)成道的日子。
《地藏經(jīng)》三卷,十三品,唐代實叉難陀三藏于闐國人翻譯。這部經(jīng)在中國很受歡迎。以前中國叢林寺院講經(jīng)有一種說法,叫“四部頭”。講經(jīng)法師在什么時候講經(jīng)呢?冬參夏講。在冬天的時候是參禪,夏天的時候是講經(jīng)。而被講頻率最高的前四部經(jīng)典就被稱為“四部頭”,分別為:《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和《法華經(jīng)》?梢,《地藏經(jīng)》在中國佛教界很有地位。
晚明時代,有一位大德,因住在東天目山的靈峰寺,故叫靈峰蕅益大師,他是一個佛教天才,著書等身。但他年輕時代學(xué)孔孟圣學(xué),非常反對佛教。十五、六歲時,洋洋灑灑寫了很多反佛文章,就像韓愈一樣,繼往圣之絕學(xué)反佛。后來是什么樣的因緣使他有了三百六十度的大調(diào)整而成為佛門高僧呢?在他的自述中講:“智旭深憾夙生惡習(xí),少年力詆三寶,幸賴善根未殞,得聞本愿尊經(jīng),知出世大孝,乃轉(zhuǎn)邪見而生正信”?吹搅诉@部《地藏菩薩本愿經(jīng)》,知道了出世間的大孝,所以開始轉(zhuǎn)變他原本的邪見,而生正信,最后成為一代人天師表,號稱明代四大高僧之一。
《地藏菩薩本愿經(jīng)》中的“孝親思想”在我們中國人骨子里,有兩大恩情排序最前:一是生育之恩,生我養(yǎng)我不可忘;二是救命之恩。儒家自古講孝悌忠信禮義廉恥,孝排在第一位。“人而無孝禽獸不如”,“萬惡淫為首,百善孝為先”。但儒家對于孝道的定格,非常實際:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”。父母活著的時候,要好好奉養(yǎng),盡衣食住行上的努力;父母去世,安葬的時候要到位,逢年過節(jié)在祭日當(dāng)中,要祭拜到位。作為人子,盡孝道,就這三條。
但對我們佛教來講,這種孝道是不圓滿的。儒家有一個根本思想:“未知生、焉知死”。它更強調(diào)對人現(xiàn)世的奉養(yǎng),而對人死后的關(guān)懷,僅限于厚葬、拜祭。
在佛教,孝道有三個層次:第一層是人天道的孝禮,注重對父母現(xiàn)實中的奉養(yǎng),衣食無虧;第二層是小乘人的孝道,度化骨肉至親,使其解脫生死苦海;第三層是大乘菩薩的孝道,普度一切眾生,超凡入圣,同成佛道。但“普度眾生、同成佛道”為什么被納入孝親范圍呢?在《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》里釋迦牟尼佛明確講:“一切男子是我父,一切女人是我母。我生生世世無不從之受生。”把天下男人女人都看作是我父我母,加以平等的孝順,所以要來救拔。在這樣一個理論基礎(chǔ)上,我們來談出世間之大孝、菩薩之大孝,這不僅超脫了生前奉養(yǎng)、死后安葬,而且打破了只度化骨肉至親脫離苦海的層面。
佛門的孝經(jīng)有兩部:大本的是《地藏菩薩本愿經(jīng)》,三卷,小本的是《盂蘭盆經(jīng)》,一卷,F(xiàn)在還有一部經(jīng)典很知名,《佛說父母恩重難報經(jīng)》,署名是鳩摩羅什法師翻譯。這本經(jīng)典現(xiàn)在教內(nèi)也在流通,也有一些法師加以注釋弘揚。但確切講這本經(jīng)是部疑偽經(jīng),基本上可以說,不是鳩摩羅什法師翻譯,不是佛說的。所以我覺得,學(xué)佛教孝經(jīng),還是要從《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《盂蘭盆經(jīng)》入手。
《地藏菩薩本愿經(jīng)》中的孝親觀
《地藏經(jīng)》的第一品:忉利天宮神通品,“一時佛在忉利天,為母說法”,這部經(jīng)是佛升到忉利天宮為他的母親摩耶夫人做的一次講演。釋迦牟尼佛的母親摩耶夫人四十五歲時,在蘭毗尼花園生下佛,七天后就去世了,往生忉利天宮;釋迦牟尼佛的兒童和少年時代,是靠他的姨母摩訶波阇波提夫人養(yǎng)育。“為母說法”,點名了《地藏經(jīng)》的定位,這是一部報恩經(jīng),報母恩。
根據(jù)其他經(jīng)典介紹,佛講此經(jīng)的時間是其涅槃前三個月。再過三個月,佛當(dāng)入滅,為報母恩,上升忉利天宮,為母說法。所以這也是佛晚年說的一部經(jīng)典,比《法華經(jīng)》還要晚。
佛在經(jīng)中對地藏菩薩作了一個總結(jié)性的贊嘆:“地藏地藏,汝之神力,不可思議,汝之慈悲,不可思議,汝之智慧,不可思議,汝之辯才,不可思議。”從地藏菩薩的神力、慈悲、智慧、辯才四個方面都用“不可思議”加以贊美。
像這樣一位具有崇高地位、智慧、神力的菩薩,這是他的果,當(dāng)年種了什么“因”?憑什么樣的修為和努力,獲得這四不可思議呢?經(jīng)中先后談到了四次,介紹久遠劫以前,地藏菩薩做過長者子、小國王,但四者有其二都是以孝女的身份出現(xiàn)。
孝女故事之一:婆羅門女
第一次是在古佛覺華定自在王如來時代。我們現(xiàn)在這個時代叫賢劫,賢劫有千佛出世。釋迦牟尼佛是迦葉佛之后、彌勒佛之前成佛。在佛教的宇宙觀、時空觀當(dāng)中,時間是前前無始,后后無終,在釋迦、迦葉之前,各個時空、各個世界都有無量的佛在教化眾生。
在古佛覺華定自在王如來時期,有一位婆羅門女。這是假說,覺華定自在王如來根本不是在我們地球的時空段,所以也未必會有所謂的婆羅門種姓。種姓制度是在古印度孕育的一種血統(tǒng)制度,最高的叫婆羅門,然后剎帝利、吠舍、首陀羅,這四個種姓等級分明,彼此歧視,互相不能通婚;現(xiàn)在印度還分四種姓。這是地球上的狀況,那么這婆羅門種姓制度難道是宇宙間的常法嗎?一切有生命、有時間的地方都通行嗎?我想也未必。但是佛既然在這個世界、在2500年前的印度成道,他為了要說明很多的問題,借此喻彼,借近曠遠,以大家耳熟能詳之物來表達一種悠遠的道理。
婆羅門女是個孝女,“其母信邪,常輕三寶”,她母親在精神上信仰缺失,做了很多由于邪信而導(dǎo)致的邪行,所以母親去世后,成為了婆羅門女的一塊心病:非常想要知道她的媽媽近況如何?死歸何處?于是她變賣家業(yè),去供養(yǎng)覺華定自在王如來的塔廟,廣設(shè)供養(yǎng),祈求給她的母親薦福,使其得到拯救。有一天,當(dāng)她在非常虔誠地祈禱時,發(fā)生了一件很奇怪的現(xiàn)象,空中傳來聲音:你不要悲憂,我會告訴你媽媽到底去了哪里?婆羅門女就問:你是何方神德?聲音繼續(xù)道:我就是你供養(yǎng)的覺華定自在王如來。
經(jīng)典中云:“見汝憶母,倍于常情眾生之分。”婆羅門女對她媽媽的這種思念和孝道之情,極為少見,已經(jīng)超過了一般泛泛之輩眾生之分。所以古佛被她感動示現(xiàn)。佛說:你回家,念我名號;我到時會告訴你,你媽媽去哪里了?婆羅門女回到家,按古佛所說,持佛名號,在禪定中居然到了鐵圍山。經(jīng)典描寫鐵圍山極端惡劣、兇殘,婆羅門女在那里見到了無毒鬼王,鬼王問她:來這里干嘛?她說:來找我媽媽。問:你媽媽是誰?答:悅帝利。然后這個無毒鬼王就跟她講:“愿圣者即返本處,無至猶憶悲戀,悅帝利罪女生天以來,經(jīng)今三日”,此時鬼王已經(jīng)不稱她為一個普通人了,而是“圣者”,“孝之為圣”,一個人真正成為一個孝女,她也就是一個圣者了;并說你可以返回到你的本處了,不要再難過悲戀,你的母親在三天前就已經(jīng)離開了這個無間地獄,到天上去了。然后鬼王講了一個傳聞,說“云承孝順之子,為母設(shè)供修福”,為什么這個罪女能這樣快脫離地獄之苦,在三天前往生呢?聽說是因為她家的兒子孝順之至,為其母設(shè)齋修福。
婆羅門女明明是女兒身,為什么經(jīng)典中卻說是“孝順之子”?這四個字,有兩層意思。
第一層意思是孝字真義。“孝”真正的意思是“順”,常言道“百孝不如一順”。打個比當(dāng),老年人吃不慣西餐,年輕人卻喜歡,為盡孝道,把父母連拉帶拽帶到某個品牌西餐店,花銷不菲,請他父母吃了一頓西餐,孝嗎?孝;然而不順。因為老年人多少年習(xí)慣轉(zhuǎn)不過來,他們會覺得大餅油條更好吃,而西餐難吃,所以這年輕人是沒有體恤他父母之心。當(dāng)然這個順不是無原則的。像婆羅門女的母親,“其女信邪,不敬三寶”,這時作為子女就應(yīng)該加以“勸”、加以“導(dǎo)”,而不能“順”。但一般層面上講,還是“百孝不如一順”。所以孝順這個詞很有道理。
第二層意思是“孝順之子”。中國有男尊女卑的思想、重男輕女的習(xí)慣,印度同樣如此。東方兩個古國,在很多方面,習(xí)氣相近,共通之處很多。經(jīng)典里把一個孝女稱為“孝順之子”,這在心里已經(jīng)把她升格了,可見,能孝順的人,是優(yōu)秀分子,那就是“子”,而不是“女”了。
當(dāng)時,婆羅門女得到鬼王這樣一個告慰,非常非常開心。她問了一句話:我怎么會到地獄來了呢?無毒鬼王告訴她:“若非威神,即需業(yè)力”,能到這個境界中去,只有兩種可能性:要么靠一種威神之力,超自然力量的加持;要么“即需業(yè)力”。一個惡貫滿盈的人落入地獄,自然而生,不需要什么神力加持。婆羅門女是個孝女,她是通過覺華定自在王如來的加持、通過這個威神之力到了地獄。
因為婆羅門女的母親往生了天道,所以她發(fā)了一個愿:“愿我盡未來劫,應(yīng)有罪苦眾生,廣設(shè)方便,使令解脫。”她的心里想的已經(jīng)不是說救我媽媽一個,其他人就與我無關(guān)了。此時她的心已經(jīng)是一顆菩薩之心、圣賢之心,要救一切蒼生。這是釋迦牟尼佛在《地藏經(jīng)》中講的第一個故事。
孝女故事之二:光母女。
第二個故事,發(fā)生在往昔清凈蓮花目如來時代,地藏菩薩做一個孝女叫光母女,生在一個大戶人家。在她媽媽去世后,因為很想知道她媽媽在哪里?現(xiàn)在有沒有吃苦?“即舍所愛”,把她所愛的東西都變賣掉,然后畫佛像供養(yǎng)一個羅漢;“恭敬心悲泣瞻禮”,又是哭又是拜,非常非常的投入。有一天夢到她畫的尊佛像放光,告訴她:過幾天,你媽要投胎到你丫環(huán)家做個女孩。果然過了不久,她家的丫環(huán)生了一個女兒。
經(jīng)典記載,這小孩子竟然出生三天后就能開口講話,對前世的事歷歷在目,哭著和光母女講,這輩子我是丫環(huán)家的一個女兒,只能活十三歲。光母女無比痛心,于是又發(fā)愿:“若得我母永離三涂,及斯下賤,卻后百千萬億劫中,應(yīng)有世界,所有地獄及三惡道,諸最苦眾生,誓愿救拔,令離地獄惡趣,畜生、惡鬼等,如是罪報等人竟成佛境,我然后方成正覺”。如果讓我的母親離開這個三涂之報、下賤之報,那么只要天下還有一個眾生落在地獄,我就不成佛。地藏菩薩從她母親的遭遇開始發(fā)心,要救天下母親、天下父親、天下眾生。對此中國人用自己的方式做了一個概括,“地藏菩薩,地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提”,其經(jīng)典依據(jù)就是《地藏經(jīng)》中的這一段。
這兩個故事是關(guān)于地藏菩薩在往昔過程中兩度為孝女,但不是久遠劫以來,地藏菩薩就做了這兩次,只是代表性得舉的兩個例子?梢姡夭仄兴_是非常重于孝道的。
從佛教的孝親觀到輪回觀
我們平時所認為孝道的核心,多半是指在現(xiàn)實當(dāng)中,對父母在物質(zhì)上的滿足、精神上的取悅。但恰恰《地藏經(jīng)》卻沒有講到這種孝的價值,而一直在講母親去世以后,地藏菩薩怎樣把她救出來。這里涉及到佛教孝親觀與人倫世俗孝親觀的一個差異,也是我接下來要把話題轉(zhuǎn)向輪回觀的原因。
佛家的孝親觀,建立在對三世因果、六道輪回這么一個大話題之上,它不把生命看作是非常短暫的一期生命;報一輩子的恩固然重要,但這不是最大之孝。佛教的孝道思想可以概括為:“人而不孝父母不足以為人,孝而不了生死不足以為孝”。第一條“人而不孝父母不足以為人”,在《大乘本生心地觀經(jīng)》中,提到了“四恩”,其中之一為父母恩。釋迦牟尼佛跟他的弟子講:作為一個出家人,左肩挑著爹,右肩挑著娘,你的爹娘就在你肩膀上吃喝拉撒,經(jīng)過多少時間,父母之恩都不足以言報。用這種看上去很極端的比方,來表達父母的恩情之大,根本就無以為報。
第二條,《地藏經(jīng)》強調(diào)的重心,并非指現(xiàn)實人倫的一種孝道,而是在強調(diào)“孝而不了生死不足以為孝”,在明代,與蕅益大師齊名的另一位四大高僧是蓮池大師,他是中年出家。之前有位夫人叫湯夫人,是個才女,蓮池大師出家后,也出了家。蓮池大師曾做過一首七筆勾,第一勾就提到:“恩重山丘,五鼎三牲未足酬。親得離塵垢,子道方成就。”“恩重三秋”,是在講父母恩,“五鼎三牲未足酬”,你拿五個鼎豬、牛羊三牲,天天象伺候玉皇大帝一樣把你父母供起來,也不足以來酬報你父母的大恩。那怎么樣才能報父母之恩呢?“親得離塵垢,子道方成就”,只有讓骨肉雙親離開了這個五濁惡世,離苦得樂、超凡入圣,作為人子的孝道方才成就。這代表性地說明佛家孝親觀的特色,它和《地藏經(jīng)》揭示的思路,是完全吻合的。所以,佛教把超度父母離苦得樂,稱為出世間之大孝,認為這才是最根本的。
具體做法《地藏經(jīng)》中有一個交代,即“超度見亡”:一定要在七七內(nèi)完成。江浙一帶,人死之后做頭七、二七、一直做到七期,共七七四十九天。這種做法的經(jīng)典依據(jù)出自《地藏經(jīng)》,經(jīng)中講人去世之后,到他投胎,中間這個連接的過程,佛教稱之為中陰身。中陰身短則七天,長則七七四十九天。期間做什么?這是一個論判定罪的過程,但規(guī)定工作日,必須在少則七個工作日、多則七七四十九個工作日內(nèi)完成。
有兩種人去世后,是不受中陰身的,一種是極善之人,一種是極惡之人,后者死了就身陷地獄,因為這個罪行太昭彰、太清楚了,無須討論、無須判。但對于絕大多數(shù)的蕓蕓眾生,善惡皆半,必須要經(jīng)歷這樣一個七七四十九日的中陰身。這是一個關(guān)鍵期,所有人對他親人父母的超薦,一定要努力安排在四十九天里面來完成,這非常重要。在這個超薦中,是“公修公德,婆修婆德”!兜夭亟(jīng)》給我們表達了一層含義,如果自己沒有修,靠你的子女幫你去修福、超薦,七分功德亡人只得一分,六分功德生者自獲。誦經(jīng)、出錢超薦的人得到六成;七分之一才能勻到真正需要超度的人身上。如果身前自己做,就是一分得一分,十分得十分。
人的一生,一定要修行。很多人把“修行”理解為:吃素、念經(jīng)、打坐、燒香,這太狹隘了。正確的理解應(yīng)該是“修正行為”,把自己過去不良的想法、不良的說法、不良的做法,都修正過來。就象印光大師說的:“存好心、說好話、行好事”。讓自己思想清凈,語言清凈,行為清凈,才能身心莊嚴。人不但要活到老、學(xué)到老,更應(yīng)該要活到老、修到老,不斷得完善自我、提升自我,這就是“修行”。
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