八大人覺經(jīng)

《八大人覺經(jīng)》最早著錄于隋代法經(jīng)的《眾經(jīng)目錄》,列在“失譯經(jīng)”類下,也就是不知譯者為何人。直到唐明佺《大周刊定眾經(jīng)目錄》,首次記載本經(jīng)譯主為后漢.安世高,并指出此說法系根據(jù)《寶唱錄》.至心誦念八大人覺:第一覺悟:世間無常;國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主...[詳情]

傳普法師講八大人覺經(jīng)

傳普法師:珍惜暇滿人生

  在《八大人覺》中佛陀為我們開示了,為什么要少欲知足、精進多聞,布施守道。我們?yōu)槭裁匆@樣?我們生活在一個浮躁而繁雜的年代,我們今天很多人精于攝影,又有人精于,有人精于書法,可能還有人精于古琴。佛陀說:“汝等比丘,種種戲論,其心則亂。雖復出家,猶未得脫。是故比丘,當急舍離,亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者,唯當善滅戲論之患,是名不戲論。”

  我們今天生活在一個資訊爆炸的時代,我們不用出世,只要有一臺手機,我們就可以坐觀天下事。而佛陀說:“汝等比丘!于諸功德,常當一心,舍諸放逸,如離怨賊……常當自勉,精進修之,無為空死,后致有悔。”

  我們應(yīng)當曉得,我們才不是為了要當政治家、企業(yè)家、音樂家才出家的。在過去讀唐代玄奘大師傳記的時候,有一個片段非常令我動容,大師在橫跨八百里莫賀延磧沙漠的時候,經(jīng)過了五天四夜滴水未進,大師臥倒在沙漠之中。就在這生死的邊緣,大師留下了一段在我看來頗為悲壯的獨白,大師說:“玄奘此行,不求財利,無冀名譽,但為無上正法來耳。”真是振聾發(fā)聵啊!

  我們今天跪在佛前,還記得出家時候的初發(fā)心嗎?我們究竟為了什么而出家修道?“勿念生死,舍離俗緣,念修法教,成無上道,度脫群生,永離眾苦。”我們不正是仰慕這一條道路,才選擇放下世間的種種么。

  在明代四大高僧之一的蓮池大師,在大師存世的著作《竹窗隨筆》中,有一篇名為《出家》的短文,恰好是對守道清白的最好詮釋。大師說:“每一個人出家的時候,雖然個人的志向有大有小,沒有一個不具有清凈發(fā)心的。”然后時間久了,就在種種的因緣、名利的渲染之下,漸漸又開始經(jīng)營起華貴如宮殿的居室,講究起華麗的衣飾,購置田產(chǎn)、積蓄財產(chǎn),如同在家人一樣的精于世俗,而這又同在家人以有什么兩樣呢?佛經(jīng)上說:一人出家,魔王波旬也要為之恐怖。但要照這個樣子的話,魔王波旬恐怕也要斟酒慶祝了。所以說凡懷著一腔好心修行的出家人還須著眼勘破。

  古人說:“重離煩惱之家,再割塵勞之網(wǎng)。”這才是出家人以后的出家。佛在《遺教經(jīng)》中說:“汝等比丘,常自省察,不令有失,是則于我法中能得解脫;若不爾者,即非道人,又非白衣,無所名也。”這就是佛在《八大人覺經(jīng)》中為我們所開示的道理。

  在《八大人覺經(jīng)》中的結(jié)尾,佛陀在最后一章昭告弟子當發(fā)大乘心。如同彌勒菩薩在《華嚴經(jīng)》中所說的一樣:“菩提心如點金劑”。菩提心成就我們成佛路上福慧資糧。《大智度論》說:“出生諸佛者,方便以為父,智度而為母。”“智度”指的是般若,而“方便”之中最重要的正是菩提心。佛陀經(jīng)中開示的觀無、少欲、知足、精進、布施、多聞、守道,這些原本是大小乘的共奉,然而最后匯集到菩提心上,這些才成為導向我們走向佛國的菩薩行。佛陀是在告訴我們:佛法在世間啊,是佛陀在《八大人覺經(jīng)》中的教導我們的道理。

  佛陀說:“一切眾生但得暇滿人身不要空耗。”如何是暇滿人身呢?佛法說:“無暇眾生者,地獄、餓鬼及畜生,邊地、長壽天、邪見、不遇佛出世、喑啞此等八無暇。”一切眾生于地獄中不能修道;于餓鬼中恒被饑渴所惱;于畜生中沒有智慧,不堪修行。佛又說:于邊地中無有佛法。我們今天雖然生在人道,而有不少人一生中不曾聽聞佛法,我們有不少人從出生到死亡之間恒常被邪見所覆,多少人不信因果,多少人信奉殺生為樂,世間當中充滿五欲,世間當中有多少人以為五欲即是世間安樂。要曉得我們今天得人身,沒有被邪見所覆是何等的因緣。

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