憨山德清禪師悟道因緣

　　憨山德清禪師悟道因緣

　　憨山德清禪師，字澄印，俗姓蔡，安徽全椒人。德清禪師幼時(shí)即懷出塵之志。七歲時(shí)，叔父病喪，停尸于床。德清禪師放學(xué)回來(lái)，他的母親騙他說(shuō)：“汝叔睡，可呼起。”德清禪師便連呼數(shù)聲，也不見(jiàn)叔叔答應(yīng)。他的嬸母聽(tīng)了，倍感傷痛，哭道：“天耶！那里去也？”母親回答道：“汝叔死矣！”德清禪師很迷惑，便道：“死向什么處去？”母親不能回答。不久，另一位嬸母生了一子，德清禪師隨母親前往探望。見(jiàn)初生嬰兒如此模樣，德清禪師便問(wèn)母親：“此兒從何處得入嬸母腹中耶？”母親拍了他一掌，說(shuō)道：“癡子，你從何入你娘腹中耶？”從此以后，生死去來(lái)之疑問(wèn)，便常常縈繞于德清禪師之心中。

　　德清禪師十二歲時(shí)，從南京報(bào)恩寺西林永寧禪師出家。當(dāng)時(shí)，無(wú)極明信禪師正在報(bào)恩寺三藏殿講經(jīng)。永寧禪師于是攜德清禪師前往禮謁。趙吉貞(大洲)居士當(dāng)時(shí)亦在座下聽(tīng)經(jīng)，一見(jiàn)憨山禪師，便撫而問(wèn)之曰：“汝愛(ài)做官？要做佛？”德清禪師道：“要作佛。”趙吉貞居士贊嘆道：“此兒不可輕視，當(dāng)善教之。”從此以后，西林禪師便請(qǐng)人教德清禪師學(xué)習(xí)《法華經(jīng)》和《四書(shū)》等內(nèi)外典籍，以及為詩(shī)作文之法。

　　十九歲時(shí)，德清禪師前往棲霞山，參禮云谷法會(huì)禪師。云谷禪師令他閱讀《傳燈錄》和《高僧傳》。當(dāng)他讀至《中峰廣錄》這一部分時(shí)，德清禪師忽然心生歡喜，決志參禪。于是他便請(qǐng)求永寧禪師為他剃度，并焚棄俗書(shū)，專(zhuān)究生死大事。德清禪師雖用功精勤，惜乎未得其要，終無(wú)所入。于是他便改持阿彌陀佛圣號(hào)，晝夜不斷。一天晚上，德清禪師夢(mèng)見(jiàn)阿彌陀佛現(xiàn)于空中，醒后心大歡喜，自信此生修行必可成辦。不久，德清禪師又從無(wú)極明信禪師聽(tīng)習(xí)《華嚴(yán)玄談》，得悟法界圓融之旨，因自號(hào)澄印，以示對(duì)清涼澄觀大師的仰慕。

　　嘉靖四十五年(1566)，德清禪師二十一歲。報(bào)恩寺忽遭雷火，歸于瓦礫。德清禪師遂發(fā)舍命修行之志，以便日后復(fù)興祖庭。于是他隨同妙峰禪師結(jié)伴遠(yuǎn)游。中途，妙峰禪師俗獨(dú)自隱修，不辭而別。德清禪師只好獨(dú)自至五臺(tái)，見(jiàn)北臺(tái)憨山，奇秀可愛(ài)，遂默取為號(hào)，“憨山大師”因此而得名。北臺(tái)其地苦寒，不可留居，不久，德清禪師遂乞食東游。

　　一日，德清禪師登上盤(pán)山頂，在一處巖穴，偶然碰到一位隱修者，灰頭土面，氣度不凡，于是上前作禮。隱者就象沒(méi)有看到他一樣，毫無(wú)反應(yīng)。德清禪師想跟他搭話，隱者也不吭聲。德清禪師推想這位隱者必非常人，于是決意留下，跟著隱者一起默然禪坐。過(guò)了一會(huì)兒，隱者起身燒茶，惟取一杯自飲。德清禪師亦取一杯自飲。茶畢，隱者將茶具放回原處，端坐如故。德清禪師亦復(fù)如是。又過(guò)了一會(huì)兒，隱者起身做飯，飯熟，將鍋放在坐前，惟取一碗一筷自食。德清禪師亦取一碗一筷同食。飯畢，隱者又端坐如故。德清禪師亦復(fù)如是。夜間，隱者走出巖洞外經(jīng)行，德清禪師亦起身跟著經(jīng)行，各于東西，自走一邊，互不干擾。

　　第二天，德清禪師便主動(dòng)茶時(shí)煮茶，飯時(shí)煮飯，隱者亦自前來(lái)同飲食，夜間經(jīng)行，亦復(fù)如是。就這樣，二人默默地共同生活了七天。到了第八天，隱者才問(wèn)德清禪師：“仁者何來(lái)？”

　　德清禪師道：“南方來(lái)。”

　　隱者又問(wèn)：“來(lái)此何為？”

　　德清禪師道：“特訪隱者。”

　　隱者道：“隱者面目如此，別無(wú)奇特。”

　　德清禪師道：“進(jìn)門(mén)早已看破了也。”

　　隱者笑道：“我住此巖三十余年，今日始遇一個(gè)同風(fēng)。”

　　說(shuō)完，便挽留德清禪師住下，與他共住隱修。德清禪師亦留連忘返，欣然同意了。

　　一天晚上，德清禪師正在經(jīng)行的時(shí)候，忽然聽(tīng)見(jiàn)頭頂轟的一聲巨響，猶如雷炸，山河大地，身心世界，一時(shí)豁然頓空。住在如是空定境界中，大約過(guò)了五寸香長(zhǎng)的時(shí)間，德清禪師才逐漸感覺(jué)到有身心，感覺(jué)到腳下踏實(shí)，山河大地，一切境相，恢復(fù)如故。此時(shí)唯覺(jué)身心輕快無(wú)比，受用勝妙，無(wú)可言喻。

　　德清禪師于是舉足如輕風(fēng)，重新回到巖中靜坐。

　　隱者問(wèn)道：“今夜經(jīng)行，何其久耶？”

　　德清禪師便把自己剛才經(jīng)行時(shí)所得到的境界，向隱者作了匯報(bào)。

　　隱者提醒道：“此色陰境耳！非是本有。我住此巖三十余載，除陰雨風(fēng)雪，夜夜經(jīng)行此境。但不著，則不被它昧卻本有。”

　　德清禪師聽(tīng)了隱者的話，深以為然，遂作禮致謝。

　　在盤(pán)山巖穴，與隱者共住了很長(zhǎng)一段時(shí)間之后，德清禪師遂應(yīng)妙峰之約，前往京師。臨別之時(shí)，隱者送德清禪師至半山腰，依依不舍，淚如噴珠。

　　德清禪師三十歲時(shí)，與妙峰禪師同游五臺(tái)，在塔院寺方丈大方禪師的安排下，卜居北臺(tái)之龍門(mén)。其地幽深險(xiǎn)峻，人跡罕至。居于此，時(shí)見(jiàn)萬(wàn)山冰雪，凈如琉璃，身心灑然，如入極樂(lè)國(guó)土。妙峰禪師一度離開(kāi)龍門(mén)，往游夜臺(tái)，德清禪師遂獨(dú)居于此。在此期間，德清禪師奮志用功，單提一念，人來(lái)不語(yǔ)。久之，妄念不生，視人如杌，竟至一字不識(shí)之地。

　　初住山時(shí)，德清禪師感到周?chē)�自然界的聲音太喧囂，無(wú)法攝心入定。山中大風(fēng)時(shí)作，萬(wàn)竅怒號(hào)。冰雪消融之后，澗水沖激，吼如雷奔。心稍一靜，便感到風(fēng)聲水聲，盡來(lái)耳畔，如萬(wàn)馬奔騰，常常弄得他心神不寧，無(wú)處逃避。

　　德清禪師很苦惱，便向妙峰禪師請(qǐng)教。妙峰禪師道：“境自心生，非從外來(lái)。聞古人云，三十年聞水聲，不轉(zhuǎn)意根，當(dāng)證觀音圓通。”德清禪師聽(tīng)了，便不再逃避周?chē)�喧鬧的風(fēng)聲和水聲。

　　庵前的溪澗上有一座獨(dú)木橋。德清禪師每天盤(pán)坐其上，有意訓(xùn)練自己的無(wú)分別心。剛開(kāi)始的時(shí)候，水聲入耳歷然，到了后來(lái)，動(dòng)念則聞水聲，不動(dòng)念則不聞水聲。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練，忽然有一天，德清禪師感到身心頓忘，音聲俱寂。從此以后，眾聲響再也不能擾亂其心了。

　　在修耳根圓通期間，德清禪師每天惟以麥麩和野菜，伴以米湯充饑。初入山時(shí)，曾有人送給他大米三斗，半年后，居然還有剩余。

　　一天粥罷，德清禪師又象往常一樣經(jīng)行。不一會(huì)兒，他便進(jìn)入定境，立定不動(dòng)，身心俱忘，眼前唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地，影現(xiàn)其中。出定之后，重覓身心，了不可得。于是作偈云：

　　“瞥然一念狂心歇，內(nèi)外根塵俱洞徹。

　　翻身觸破太虛空，萬(wàn)象森羅從起滅。”

　　從此以后，德清禪師自覺(jué)內(nèi)外湛然，音聲色相無(wú)復(fù)為礙，從前疑滯，當(dāng)下頓消。

　　回到庵中，德清禪師揭開(kāi)鍋蓋一看，內(nèi)面已經(jīng)長(zhǎng)滿了白毛。因?yàn)樗��?dú)居無(wú)侶，所以他也不知道他在定境中究竟站了多長(zhǎng)時(shí)間。

　　德清禪師悟道后，因無(wú)人印證，所以只好展讀《楞嚴(yán)經(jīng)》以求自肯。此前，德清禪師并沒(méi)有聽(tīng)人講過(guò)《楞嚴(yán)經(jīng)》，于其經(jīng)義，全然不解。今以所證現(xiàn)量智慧讀之，不由思維分別，經(jīng)八個(gè)月的讀誦，全經(jīng)大旨，即了然于胸，更無(wú)疑滯。

　　萬(wàn)歷四年(1576)冬天，塔院寺方丈大方禪師遭誣陷。為營(yíng)救大方禪師和保護(hù)塔院寺，德清禪師冒著風(fēng)雪，前往雁平，拜訪平陽(yáng)太守胡公。胡公對(duì)德清禪師仰慕已久，故特留他在署中過(guò)冬，并朝夕請(qǐng)益。當(dāng)時(shí)開(kāi)府高公聽(tīng)說(shuō)德清禪師在胡公署中，特請(qǐng)胡公轉(zhuǎn)請(qǐng)德清禪師為其家中園亭題詩(shī)。德清禪師道：“我胸中無(wú)一字，安能為詩(shī)乎？于是再三推辭。高公再三堅(jiān)請(qǐng)，胡公亦無(wú)可奈何，只好替他苦苦哀請(qǐng)德清禪師，并找來(lái)不少古今詩(shī)集，置于案頭，以便激發(fā)德清禪師的詩(shī)思。德清禪師不得已，只好取出其中一本，稍一翻閱，忽然詩(shī)思泉涌，詞句迅速，不可遏制。胡公剛出門(mén)一會(huì)兒，回來(lái)的時(shí)候，德清禪師已下筆成詩(shī)三十余首。

　　此時(shí)，德清禪師一念回光返照，警覺(jué)道：“此文字習(xí)氣魔也！”于是便當(dāng)下止筆，只取出其中一首交給胡公，其余的詩(shī)則密藏不發(fā)�？墒牵�盡管如此，德清禪師仍然覺(jué)得詩(shī)潮澎湃，從前所習(xí)詩(shī)書(shū)辭賦，凡曾過(guò)目者，一時(shí)現(xiàn)前，逼塞虛空，此時(shí)，即便通身是口，亦不能吐其萬(wàn)一，更不知身心為何物。德清禪師于是奮脊端坐，默然返照，自覺(jué)身心欲飛。

　　為了對(duì)治這一魔境，德清禪師便強(qiáng)迫自己閉門(mén)倒睡。童子敲門(mén)，無(wú)人應(yīng)答，于是又椎門(mén)，亦無(wú)人應(yīng)答。大家都非常著急，以為出事了。胡公回來(lái)后，于是命人翻窗入室，將門(mén)打開(kāi)。大家進(jìn)去一看，只見(jiàn)德清端坐如木杌，呼之不應(yīng)，撼之不動(dòng)。胡公于是敲擊引磬十?dāng)?shù)聲，德清禪師才漸漸從定中蘇醒過(guò)來(lái)。胡公告訴德清禪師道：“我行，師即閉門(mén)坐、今五日矣！”

　　德清禪師出定之后，回憶起昔時(shí)山中修行及各地行腳之事，恍然如在夢(mèng)中。前此，鋪天蓋地而來(lái)的種種詩(shī)辭歌賦，亦如雨散云收，長(zhǎng)空若洗，湛然寂然，了無(wú)蹤跡。從此以后，心空境寂，其法樂(lè)無(wú)以為喻。德清禪師曾慨然嘆道：“靜極光通達(dá)，寂照含虛空。卻來(lái)觀世間，猶如夢(mèng)中事。佛語(yǔ)真不吾欺也！”

　　為報(bào)父母罔極之恩，德清禪師三十二歲時(shí)，從雁門(mén)回到五臺(tái)山，發(fā)心刺血書(shū)寫(xiě)《華嚴(yán)經(jīng)》。從第二年春天開(kāi)始，德清禪師終日焚香書(shū)經(jīng)，一筆一聲佛號(hào)，晝夜不倦。有人來(lái)訪，德清禪師一邊應(yīng)答，一邊書(shū)寫(xiě)不止，居然無(wú)一錯(cuò)字。眾人都感到不可思議。

　　萬(wàn)歷二十三年(1595)，德清禪師被誣以私建寺院之罪，被捕入獄，遣戍于廣東雷州。后奉命住曹溪。天啟三年(1623)圓寂。春秋七十八歲。

　　德清禪師生前著述甚多，最著名的有《觀楞伽經(jīng)記》、《華嚴(yán)綱要》、《楞嚴(yán)通義》、《法華通義》、《夢(mèng)游集》等。

　　德清禪師平生大唱禪凈雙修、參“念佛的是誰(shuí)”，認(rèn)為這是末世眾生修行最為穩(wěn)捷的一種方法——

　　“古人說(shuō)參禪提話頭，都是不得已。公案雖多，唯獨(dú)念佛審實(shí)的話頭，塵勞中極易得力。”

　　“只把脊梁豎起，不可東想西想，直于妄念起處覷定，放下又放下。緩緩又提起一聲佛，定觀這一聲佛畢竟從何處起，至五七聲則妄想不起。又下疑情，審這念佛的畢竟是誰(shuí)？”

　　“參禪看話頭一路，最為明心切要。但近世下手者稀：一以根鈍，又無(wú)古人死心；一以無(wú)真善真識(shí)抉擇，多落邪見(jiàn)。是故念佛參禪兼修之行，極為穩(wěn)當(dāng)法門(mén)。”

　　“正當(dāng)念佛觀時(shí)，要將身心內(nèi)外，一齊放下，絲毫不存，心地如空，不見(jiàn)一法，即是空觀。即于此空心中，提一聲佛，隨舉念處，即觀佛像，如現(xiàn)目前，歷歷分明不昧，即是假觀。然于正觀念時(shí)，返照能觀能念心體，空空寂寂；當(dāng)空寂中，又觀念不忘，如此不忘不著，一心靈然，即中道觀。然此三觀，不用安排，但只舉念，則三觀一心，一念具足。”