雍正皇帝悟道因緣

　　雍正皇帝悟道因緣

　　清世宗愛(ài)新覺(jué)羅胤禎，清圣祖康熙帝之第四子，是清朝的一位非常有作為的皇帝，1723至1735年在位，年號(hào)為雍正，人稱雍正皇帝。雍正自幼博覽群書(shū)，尤好內(nèi)典，對(duì)于有為佛事非常重視，曾有“十年興國(guó)，十年興教”之愿。但是他開(kāi)始的時(shí)候，多從知解的角度來(lái)解讀禪宗公案，因此對(duì)禪宗頗為輕視，認(rèn)為“如來(lái)正教不應(yīng)如是”。后因得到章嘉呼土克圖喇嘛的指點(diǎn)，才重視禪宗，并奮力參究，得透三關(guān)，終于契入宗門(mén)妙旨。

　　關(guān)于雍正皇帝的悟道因緣，《御選語(yǔ)錄》卷十七有明確的記載——

　　康熙五十一年壬辰(1712)正月，雍正邀請(qǐng)禪僧入宮參加禪七。在第三個(gè)禪七的最后兩天，雍正前來(lái)隨喜，同坐兩日。坐到第五支香的時(shí)，雍正忽然洞達(dá)本來(lái)，始信天地間惟此一真實(shí)之理。當(dāng)時(shí)迦陵性音禪師亦在場(chǎng)，聽(tīng)了雍正的匯報(bào)，踴躍贊嘆，當(dāng)即便印可雍正已徹元微。然而，雍正自知尚未達(dá)于究竟，于是叩問(wèn)章嘉喇嘛。章嘉喇嘛開(kāi)示道：“若王所見(jiàn)，如針破紙窗，從隙觀天，雖云見(jiàn)天，然天體廣大，針隙中之見(jiàn)，可謂遍見(jiàn)乎？佛法無(wú)邊，當(dāng)勉進(jìn)步。”

　　同年二月，雍正復(fù)召禪僧于集云堂舉辦禪七。禪七期間，雍正猛力參究，曾無(wú)懈怠。至十四日晚間行香的時(shí)候，雍正忽覺(jué)桶底脫落，通身汗流，此時(shí)方信有重關(guān)之理。雍正于是又向章嘉喇嘛請(qǐng)教。喇嘛回答道：“王今見(jiàn)處，唯進(jìn)一步，譬猶出在庭院中觀天矣。然天體無(wú)盡，究未悉見(jiàn)，法體無(wú)量，當(dāng)更加勇猛精進(jìn)。事后雍正把章嘉喇嘛的話轉(zhuǎn)述給性音禪師。性音禪師茫然不解其意，支吾道：“此不過(guò)喇嘛教回途功夫之論，更有何事？”然而，雍正卻更加相信章嘉喇嘛的開(kāi)示，而對(duì)性音禪師的妄加印可頗不以為然。因此，他仍然繼續(xù)精勤參究，念念提撕。

　　至康熙五十二年癸巳(1713)正月二十一日，雍正復(fù)于集云堂中靜坐，無(wú)意中踏破末后一關(guān)，終于通達(dá)“三身四智合一之理，物我一如本空之道”，一時(shí)身心慶快無(wú)比。于是他歡喜踴躍，前往章嘉喇嘛的住所，展禮致謝。

　　章嘉喇嘛望見(jiàn)雍正，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地便賀喜道：“王得大自在矣！”

　　雍正進(jìn)一步問(wèn)：“更有事也無(wú)？”

　　章嘉喇嘛微笑著，伸出雙手，反問(wèn)道：“更有何事耶？”然后又揮手云：“不過(guò)尚有恁么之理，然易事耳。”

　　雍正悟道之后，結(jié)合自己的修證體會(huì)，以禪宗三關(guān)之理，提出了自己的解釋。其說(shuō)雖然未必為宗門(mén)的旨，但是可作為一家之言——

　　初關(guān)：“夫?qū)W人初登解脫之門(mén)，乍釋業(yè)系之苦，覺(jué)山河大地，十方虛空，并皆消殞，不為從上古錐舌頭之所瞞，識(shí)得現(xiàn)在七尺之軀，不過(guò)地水火風(fēng)，自然徹底清凈，不掛一絲，是則名為初步破參、前后際斷者。”

　　重關(guān)：“破本參后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者十方虛空，地水火風(fēng)者地水火風(fēng)，乃至無(wú)明者無(wú)明，煩惱者煩惱，色香味觸法者色味觸法，盡是本分，皆是菩提，無(wú)一物非我身，無(wú)一物是我己，境智融通，色空無(wú)礙，獲大自在，常住不動(dòng)，是則名為破重關(guān)，名為大死大活者。”

　　末后關(guān)：“透重關(guān)后，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，無(wú)生故長(zhǎng)生，無(wú)滅故不滅。如斯惺惺行履，無(wú)明執(zhí)著，自然消落，方能踏末后一關(guān)。”

　　雍正生前力唱三教同原之說(shuō)，著有《御選語(yǔ)錄》、《揀魔辨異錄》等著作行世。