浮石通賢禪師悟道因緣

　　浮石通賢禪師悟道因緣

　　蘇州遯(dun)村報(bào)恩浮石通賢禪師，天童密云圓悟禪師之法嗣，俗姓趙，嘉光平湖人。通賢禪師十九歲時(shí)，父母強(qiáng)迫他結(jié)婚。迎親的那一天，他偷偷地跑到普陀山，禮紹宗禪師落發(fā)出家，不久又從云棲宏禪師受戒，并遵師教，看“父母未生前本來(lái)面目”之話頭。

　　此后，通賢禪師開始游方，初往東塔，禮謁云門澄禪師，后又上鷹窠頂，結(jié)庵隱修，專門參究“七女游尸陀林”之公案——

　　世尊因七賢女游尸陀林，一女指尸曰：“尸在這里，人向甚處去？”一女曰：“作么？作么？”諸姊諦觀，各各契悟，感諦釋散花曰：“惟愿圣姊有何所需，我當(dāng)終身供給。”女曰：“我家四事七珍，悉皆具足，唯要三般物：一要無(wú)根樹子一株，二要無(wú)陰陽(yáng)地一片，三要叫不響山谷一所。”帝釋曰：“一切所需，我悉有之。若三般物，我實(shí)無(wú)得。”女曰：“汝若無(wú)此，爭(zhēng)解濟(jì)人？”帝釋罔措，遂同往白佛。佛言：“憍尸迦，我諸弟子大阿羅漢不解此義，唯有諸大菩薩乃解此義。”

　　一天晚上，通賢禪師正在座上用功。忽然，窗外池塘中，蛙聲齊鳴，通賢禪師當(dāng)即有所省人，遂作偈云：

　　“一池蛙鼓夜喧喧，歷歷明明到口邊。

　　通報(bào)五湖林下客，從今不必更加參。”

　　通賢禪師后聽說圓悟禪師在金粟接眾，遂前往參禮，以求印證。

　　初禮圓悟禪師，通賢禪師便問：“如何是即此用？”

　�。鄱U林中經(jīng)常用“即此用離此用”或“離此用即此用”，來(lái)表示體用不二的關(guān)系。自性是體，其它是用，二者猶如水之與波，離水無(wú)波，離波無(wú)水，波水不一不異。］

　　圓悟禪師當(dāng)即打了他一拂子。

　　通賢禪師又問：“如何是離此用？”

　　圓悟禪師又打了他一拂子。

　　通賢禪師道：“恁么則儱侗不少。”

　　圓悟禪師道：“難道有兩個(gè)？”

　　通賢禪師一聽，言下有省，遂禮拜而出。

　　為了進(jìn)一步錘煉通賢禪師，一日，圓悟禪師問：“薰風(fēng)自南來(lái)，殿角生微涼，汝么生作？”

　　［“薰風(fēng)自南來(lái)，殿角生微涼”這一話頭，參見“大慧宗杲禪師悟道因緣”章和“朝宗通忍禪師悟道因緣”章夾注。］

　　通賢禪師一時(shí)無(wú)言以對(duì)。

　　后連呈數(shù)偈給圓悟禪師，圓悟禪師俱言：“未在！”

　　不得已，通賢禪師只好退出，奮志參究，以致廢寢忘食。后來(lái)有一天，終于豁然大悟。

　　通賢禪師喜不自勝，直趨丈室，大聲告訴圓悟禪師道：“某甲會(huì)也！”

　　圓悟禪師便問道：“如何是你會(huì)處？”

　　通賢禪師道：“鷂子過新羅。”

　�。�“鷂子過新羅”這一用語(yǔ)，在禪林語(yǔ)錄公案中經(jīng)常出現(xiàn)，意指自性隨緣照用，不落諸相，無(wú)跡可尋。類似的用語(yǔ)，還有“劍去久矣”、“雁過長(zhǎng)空”、“水上踢球”等。］

　　圓悟禪師道：“未在！”

　　通賢禪師于是呈偈云：

　　“薰風(fēng)自南來(lái)，殿角生微涼。

　　我今看破處，也只是尋常。”

　　圓悟禪師道：“不是！不是！”

　　通賢禪師道：“和尚自不是！”

　　說完，便禮拜而出。

　　圓悟禪師知道通賢禪師腳跟已穩(wěn)，不受人瞞，遂予印可。

　　通賢禪師得法后，最初出住蘇州遯村報(bào)恩，后又移住天童。

　　曾有僧問通賢禪師：“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。”通賢禪師道：“猶為貪餌客，未是絕求人。”那僧便問：“如何是絕求人？”通賢禪師道：“衲被蒙頭睡正濃，此時(shí)山僧多不會(huì)。”

　�。坌挠兴�求，即落入有為，仍脫不了二邊。唯有無(wú)求，方能一種平懷，泯然自盡。］

　　通賢禪師住持天童期間，曾上堂云：“本是沒量人，一切難描摹，從出母胎來(lái)，將錯(cuò)而認(rèn)錯(cuò)。”說到這里，通賢禪師向大眾合掌云：“大眾會(huì)么？我不敢輕于汝等，汝等皆當(dāng)作佛。”

　�。鄞颂幍�“沒量人”，表明自性無(wú)形無(wú)相，不可稱量。］

　　通賢禪師圓寂于康熙丁未年(1667 )七月。春秋六十七歲。有《浮石禪師語(yǔ)錄》十卷行世。