玄沙師備禪師悟道因緣

　　玄沙師備禪師悟道因緣

　　福州玄沙師備宗一禪師,雪峰義存禪師之法嗣,俗姓謝,福建人。少年時(shí),喜好釣魚(yú),每天泛一小舟于南臺(tái)江上,跟江上的漁者相游戲。唐咸通初年(860),師備剛好三十歲�；叵肫疬@以前的一段生活,他忽然生起強(qiáng)烈的出家愿望,于是棄舟投芙蓉靈訓(xùn)禪師座下落發(fā),旋即又前往豫章開(kāi)元寺受戒。此后,他便寡言少語(yǔ),一心精進(jìn)修行,布衲芒屨,終日宴坐。眾人都為他的巨大變化感到驚異。

　　師備禪師本與雪峰義存禪師是同門(mén)師兄弟,都曾經(jīng)親近過(guò)芙蓉靈訓(xùn)禪師。但是,從悟道因緣上看,雪峰禪師卻是他的得法老師。因?yàn)閹焸涠U師以苦行著稱(chēng),故雪峰禪師常常稱(chēng)他為備頭陀。

　　一天,雪峰禪師問(wèn)師備禪師:“阿那個(gè)是備頭陀?”

　　師備禪師道:“終不敢誑于人。”

　　第二天,雪峰禪師又召師備禪師前來(lái),試探他說(shuō):“備頭陀何不遍參去!”

　　師備禪師道:“達(dá)磨不來(lái)東土,二祖不往西天。”

　　雪峰禪師一聽(tīng),便點(diǎn)稱(chēng)是。

　　后雪峰禪師住山開(kāi)法,師備禪師隨而從之。他一邊兢兢業(yè)業(yè)地幫助雪峰禪師建立道場(chǎng),一邊隨眾入室請(qǐng)益,不分昏曉。后因閱讀《楞嚴(yán)經(jīng)》,突然發(fā)明心地。從此以后,師備禪師機(jī)鋒敏捷,往來(lái)酬答,無(wú)不與契經(jīng)相應(yīng)。諸方學(xué)人,凡有未決,必前來(lái)從他請(qǐng)益。甚至與雪峰禪師對(duì)機(jī),亦當(dāng)仁不讓。雪峰禪師曾贊嘆道:“備頭陀再來(lái)人也。”

　　一日,雪峰禪師上堂云:“要會(huì)此事,猶如古鏡當(dāng)臺(tái),胡來(lái)胡現(xiàn),漢來(lái)漢現(xiàn)。”話(huà)音剛落,師備禪師便出眾問(wèn)道:“忽遇明鏡來(lái)時(shí)如何?”

　　雪峰禪師道:“胡漢俱隱。”

　　師備禪師道:“老和尚腳跟猶未點(diǎn)地在。”

　　師備禪師出世后,初住普應(yīng)院,后止玄沙,開(kāi)法接眾,殷勤不倦,天下叢林,皆望風(fēng)而禮。閩帥王公審知,亦待以師禮,并奏賜紫衣,號(hào)宗一大師。師備禪師示寂于后梁開(kāi)平戊辰(公元908年),春秋七十四歲。師備禪師法化于閩,前后三十余年,禪侶七百許人,其得法者首推羅漢桂琛。

　　師備禪師不僅宗門(mén)透脫,而且對(duì)教下經(jīng)論亦頗精通。故他住山以后,在接眾方面,除了直指之外,還經(jīng)常不辭口舌,委曲指點(diǎn)。他的不少開(kāi)示法語(yǔ),對(duì)初學(xué)者而言,顯得很平易近人,不失為參禪學(xué)道者的入門(mén)指南。現(xiàn)摘取一則法語(yǔ),如次:

　　“佛道閑曠,無(wú)有程途。無(wú)門(mén),解脫之門(mén);地意,道人之意。不在三際,故不可升沉。建立乖真,非屬造化。動(dòng)則起生死之本,靜則昏沉之鄉(xiāng)。動(dòng)靜雙泯,即落空亡。動(dòng)靜雙收。瞞頇佛性。必須對(duì)塵對(duì)境,如枯木寒灰,臨時(shí)應(yīng)用,不失其宜。鏡照諸像,不亂光輝。鳥(niǎo)飛空中,不雜空色。所以十方無(wú)影像,三界絕行蹤。不墮往來(lái)機(jī),不住中間意。鐘中無(wú)鼓響,鼓中無(wú)鐘聲。鐘鼓不相交,句句無(wú)前后。如壯士展臂,不藉他力。師子游行,豈求伴侶?九霄絕翳,何在穿通?一段光明,未曾昏昧。若到這里,體寂寂,常的的,日赫焰,無(wú)邊表。圓覺(jué)空中不動(dòng)搖,吞爍乾坤迥然照。

　　“夫佛出世者,元(原)無(wú)出入,名相無(wú)體,道本如如。法爾天真,不同修正。只要虛閑,不昧作用,不涉塵泥。個(gè)中纖毫道不盡,即為魔王眷屬。句前句后,是學(xué)人難處。所以一句當(dāng)天,八萬(wàn)門(mén)永絕生死,直饒得似秋潭月影,靜夜鐘聲,隨扣擊以無(wú)虧,觸波瀾而不散,猶是生死岸頭事。道人行處,如火銷(xiāo)冰,終不卻成冰。箭既離弦,無(wú)返回勢(shì)。所以牢籠不肯住,呼喚不回頭。古圣不安排,至今無(wú)處所。若到這里,步步登玄,不屬邪正,識(shí)不能識(shí),智不能知。動(dòng)便失宗,覺(jué)即迷旨。二乘膽顫,十地魂驚。語(yǔ)路處絕,心行處滅。直得釋迦掩室于摩謁,凈名杜口于毗耶。須菩提唱無(wú)說(shuō)而顯道,釋梵絕聽(tīng)而雨花。若與么見(jiàn)(現(xiàn))前,更疑何事沒(méi)棲泊處?離去來(lái)今,限約不得,心思路絕,不因莊嚴(yán),本來(lái)真凈。動(dòng)用語(yǔ)笑,隨處明了,更無(wú)欠少。

　　“今時(shí)人不悟個(gè)中道理,妄自涉事涉塵,處處染著,頭頭系絆�？v悟,則塵境紛紜,名相不實(shí),便擬凝心斂念,攝事歸空,閉目藏睛,終有念起。旋旋破除,細(xì)想才生,即便遏挎。如此見(jiàn)解,即是落空亡底外道,魂不散底死人。冥冥漠漠,無(wú)覺(jué)無(wú)知,塞耳偷鈴,徒自欺誑。這里分別則不然,也不是隈門(mén)傍戶(hù),句句現(xiàn)前,不得商量,不涉文墨,本絕塵境,本無(wú)位次,權(quán)名個(gè)出家兒,畢竟無(wú)蹤跡。真如凡圣,地獄人天,只是療狂子之方。虛空尚無(wú)改變,大道豈有升沈?悟則縱橫不離本際,若到這里,凡圣也無(wú)立處。若向句中作意,則沒(méi)溺殺人。若向外馳求,又落魔界。如如向上,沒(méi)可安排,恰似焰爐不藏蚊蚋。此理本來(lái)平坦,何用鏟除?動(dòng)靜揚(yáng)眉,是真解脫道。不強(qiáng)為意度,建立乖真。若到這里,纖毫不受,指意則差。便是千圣出頭來(lái),也安一字不得。久立,珍重!”