中峰明本禪師悟道因緣

　　中峰明本禪師悟道因緣

　　杭州天目中峰明本禪師，杭州高峰原妙禪師之法嗣，俗姓孫，錢塘人。他的母親生他前，曾夢見無門慧開禪師持著燈籠來到家中，因而生師。明本禪師一離開襁褓，即能結(jié)跏趺而坐，剛學(xué)會(huì)說話，就能歌贊梵唄，每次嬉戲，都以佛事為內(nèi)容。明本禪師九歲喪母，十五歲出家，曾燃臂禮佛，誓持五戒，日誦《法華》、《圓覺》、《金剛》等經(jīng)。后登靈洞山頂修習(xí)禪定。

　　一日，明本禪師閱讀《傳燈錄》，當(dāng)他讀至“庵摩羅女問曼殊，明知生是不生之理，為甚么卻被生死之所流轉(zhuǎn)”這一段時(shí)，忽然疑情頓起。后在沙門明山禪師的指點(diǎn)下，前往天目山院子院，參禮高峰原妙禪師。當(dāng)時(shí)，原妙禪師于西天目師子巖隱修。此地壁立千仞，崖石林立。原妙禪師于中經(jīng)營了一座洞室，講退丈余許，名曰“死關(guān)”。

　　高峰原妙禪師一向以孤峻嚴(yán)冷著稱，從不假人顏色，因此前往參學(xué)者都非常害怕他�？墒�，他一見明本禪師，卻非常高興，如同故友相逢，并許諾將來為他舉行落發(fā)儀式。

　　一日，明本禪師誦《金剛經(jīng)》。當(dāng)他誦至“須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔(dān)如來耨多羅三藐三菩提”這一段時(shí)，恍然開解。從此以后，凡內(nèi)外典，只要一過目，即能通曉其義。當(dāng)時(shí)是元世祖至元二十三年(1286)，明本禪師才二十四歲。第二年，原妙禪師便為明本禪師剃發(fā)。

　　受具足戒后不久，明本禪師一直留在死關(guān)，執(zhí)侍原妙禪師。白天，他盡心盡力地從事打柴、挑水、做飯等各種體力活兒，晚上，自己則修習(xí)禪定，十余年，脅不至席。后來有一天，明本禪師外出，在山間行走，不經(jīng)意間聽到流泉的聲音，恍然有省。于是他匆匆地趕回死關(guān)，請求原妙禪師印證。原妙禪師卻將他打出死關(guān)。

　　從此以后，明本禪師用功越發(fā)精進(jìn)。

　　當(dāng)時(shí)民間訛傳，官府要選童男童女，用于治水祭神之用，當(dāng)?shù)氐睦习傩斩既诵幕袒獭Ｒ蝗�，明本禪師問原妙禪師：“忽有人來問和尚討童男女時(shí)如何？”

　　原妙禪師道：“我但度竹篦子與他。”

　　明本禪師一聽，言下大悟。

　　原妙禪師于是書真贊(畫像上所題詩贊)，交給明本禪師，以示付法，贊云：

　　“我相不思議，佛祖莫能視。

　　獨(dú)許不肖兒，見得半邊鼻。”

　　曾有人問及原妙禪師關(guān)于座下弟子之優(yōu)劣，原妙禪師道：“如義首座，固是莖老竹，其如七曲八曲，惟本維那(明本禪師當(dāng)時(shí)為維那師)，卻是竿上林新篁，他日成材，未易量也。”

　　從這里可以看出，原妙禪師對明本禪師非常器重。不僅如此，原妙禪師后來還令座下弟子，經(jīng)常向明禪師請益。

　　明本禪師悟道后，有很長一段時(shí)間，居無定所，或船或庵，所住之處，皆名“幻住”。一時(shí)僧俗二眾爭相瞻禮，被稱為“江南古佛。”大元仁宗皇帝因敬慕明本禪師之道德，曾賜金襕袈裟及“佛慈圓照廣慧禪師”、“高峰佛日普明廣濟(jì)禪師”等稱號(hào)。

　　明本禪師對當(dāng)時(shí)叢林學(xué)者多尚言說、不求真修實(shí)證的風(fēng)氣，頗為不滿。他說：

　　“今之參禪不靈驗(yàn)者，第一無古人真實(shí)志氣，第二不把生死無常當(dāng)作一件大事，第三拌舍(掃除)積劫以來的積習(xí)不下，又不具久遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)心。畢竟病在于何？其實(shí)不識(shí)生死根本故也。凡見學(xué)者，輒問曰‘汝喚甚么作生死？’或者茫然無對，或者謂‘生不知來，死不知去，是生死’。師曰：‘直饒知得亦生死，所知亦生死。’或指‘一念忽起是生，一念忽滅是死’。師曰：‘離一念起滅，亦生死也。’是說皆枝葉耳，非根本也。夫根本者，性真圓明，本無生滅去來之相，良由不覺，瞥起妄心，迷失本源，虛受輪轉(zhuǎn)，以故道‘迷之則生死始，悟之則輪回息’。當(dāng)知山河大地，明暗色空，五陰四大，至于動(dòng)不動(dòng)法，皆是生死根本。若不曾向真實(shí)法中，脫然超悟，更于悟外別立生涯，不存窠臼，豈堪向生死岸畔劄?zāi)_？或纖毫不盡，未免復(fù)為勝妙境緣，惑在那邊，起諸異想，雖曰曉了，其實(shí)未然。惟有痛以生死大事為己任者，死盡偷心，方堪湊泊。直下倘存毫許善惡取舍愛憎斷續(xù)之見，則枝末生矣�？刹簧骱酰�”

　　這一段話，既指出了普通人參禪易犯之毛病，同時(shí)又指出在參禪過程中，悟明生死根本之重要性。真是字字?jǐn)S地有聲。參禪學(xué)道者當(dāng)反復(fù)咀嚼。

　　關(guān)于生死的問題，明本禪師特別強(qiáng)調(diào)，要在當(dāng)下一念心性之中去體悟，而不要等到肉體遷凋時(shí)才考慮。他說：

　　“盡不迷墜生死，業(yè)不系不受形質(zhì)，愛不重不入娑婆，念不起不生業(yè)累。蓋因迷起妄，由妄生執(zhí)。順其所執(zhí)，則愛之之念紛然而興，逆其所執(zhí)，則憎之之習(xí)勃然而起。愛憎之情作，則死生之跡動(dòng)轉(zhuǎn)遷流，新新不住，念念相續(xù)，以至一剎那間具八百生滅，豈待百年氣泯、然后為生死者哉？”

　　在儒釋、禪教、禪凈之間的關(guān)系上，明本禪師力倡圓融不二之說。

　　“儒之道治心者也，修心者也。佛之道明心者也，悟心者也。治與修，漸之之謂也。明與悟，頓之之謂也。”

　　“禪即離文字之教，教即有文字之禪，覓一毫同相了不可得，復(fù)何別之有耶？”

　　“凈土外別有禪耶？使果有之，則佛法二字自相矛盾，安有會(huì)入圓融之理哉？……凈土，心也；禪亦心也，體一而名二也。”

　　儒釋不二、禪教不二、禪凈不二。不僅明本禪師是這樣主張的，比他早的，如明教契嵩禪師，比他晚的，如明末四大高僧，都是如此。應(yīng)該說這代表了宋以后中國佛教界的一個(gè)主流意識(shí)。

　　英宗至治三年(1323)，明本禪師臨終示疾。有人前來探望。明本禪師語笑如平常，說道：“幻住庵，上漏旁穿，籬坍壁倒，不可久住矣！”八月十四日，明本禪師書辭眾偈云：

　　“我有一句，分付大眾。

　　更問如何，本無可據(jù)。

　　寫完便置筆，安坐而逝。春秋六十一歲。

　　明本禪師生前著作不少，有《語錄》十卷、《別錄》十卷、《信心銘辟義解》一卷、《楞嚴(yán)征心辯見或問》一卷、《金剛般若略義》一卷、《山房夜話》一卷、《東語西話》一卷，等等。