第二十一、彌醯的獨修挫折

　　第二十一、彌醯的獨修挫折

　　有一次，尊者彌迦奢羅問佛陀：

　　「世尊！怎樣才是獨��？怎樣又是有同伴同�。俊�

　　佛陀回答說：

　　「彌迦奢羅！當眼等六根，認識了色等六境時，如果因合意、可愛、愉悅而誘發(fā)了欲愛，以致對境界喜悅、贊美而念戀不忘，這就是生起愛染心了。一旦有了愛染心，就有了障礙系縛。像這樣，被喜悅、愛染系縛的比丘，即使獨自在樹林等僻靜處居住，也還是有伴同住，為什么呢？渴愛就是他的同伴。

　　反之，如果對合意、可愛、愉悅的境界，不喜悅、不贊美、不戀著，沒有愛染而心不被系縛，這樣的比丘，即使與其它比丘同住，或住在一般人的村子里，也叫作獨住，為什么呢？因為他沒有渴愛這樣的同伴�！�

　　※※※

　　有一次，佛陀游化到摩揭陀國境內的阇斗村，住在村落外的庵婆林內，尊者彌醯為佛陀的侍者。

　　這天一早，尊者彌醯進入阇斗村乞食�；爻虝r，路過金鞞河邊，看到一片環(huán)境幽雅的庵婆林，心想：這片林地地勢平坦幽靜，又有清澈的河水流過，對一位精進的修行人來說，實在是一個理想的好地方，我應當來這里修行，好好精進一番。

　　尊者彌醯回去吃飽后，就收拾了隨身物品，將坐墊披在肩上，來向佛陀請求允許他前往。

　　然而，當時只有尊者彌醯隨佛陀同住，其它比丘都還沒到，所以佛陀要求尊者彌醯暫緩幾天，等其它比丘到達后再離開，以免身旁沒有侍者�？墒牵�尊者彌醯卻等不及趕著要去那個他認為的好地方，所以對佛陀說：

　　「世尊！您已經是個解脫者了，應修應證的，都已修已證，再也沒有什么作為可以對您有所增益了。而我呢，當修當證的還很多，如果能到一個好地方，讓我好好地精進修行，一定會很有進步。請世尊允許我離開，到那一片庵婆林去精進吧！」

　　佛陀還是希望尊者彌醯暫緩離開�？墒�，堅決的彌醯尊者，仍然作了第三次請求。這時，佛陀只好說：

　　「彌醯！你一再說要去精進修行，我還能說什么呢？就隨你的意愿去吧！」

　　辭別了佛陀，尊者彌醯來到那片幽靜的林地，選在一棵樹下禪修。

　　禪修中，尊者彌醯還是禁不住生起欲念、恚念、害念等三惡念來。此時，尊者彌醯心想：怎么會這樣呢？我這么有信心地出家精進修學，還是斷除不了這三惡念的染著。想著想著，尊者彌醯又想念起佛陀來了，所以又回去見佛陀。

　　見了佛陀，尊者彌醯將他在獨修中，不禁生起三惡念的情形，誠實地向佛陀報告。顯然，從進入解脫修習的層面來看，尊者彌醯還不夠成熟，沒有能力獨修，所以，佛陀說了：

　　「彌醯！有五法，可以讓尚未做好修行解脫準備的人，趨于成熟：

　　一、親近善知識，在善知識指導下修學。

　　二、遵守波羅提木叉，舉止符合威儀，即使對微細罪，也以戒慎恐懼的態(tài)度遵守。

　　三、熟悉佛法各種法義、論理，并且深入理解、接納。

　　四、堅定精進，主動學習各種方法，以斷除自己的惡行，增長善行。

　　五、善觀生滅無常，成就趣向滅苦的智慧。

　　彌醯！有了這五法的修學后，還要繼續(xù)修習四法：

　　一、修習不凈觀，以斷除貪欲。

　　二、修習慈悲觀，以斷除瞋恚。

　　三、修習入出息念，以斷除散亂心。

　　四、修習無常想，以斷我慢。

　　彌醯！如果能夠親近善知識，有善知識的指導修學，那一定能夠勤修禁戒，遵守波羅提木叉，舉止符合威儀，對微細罪以戒慎恐懼的態(tài)度遵守；熟悉佛法各種法義、論理，深入理解、接納；堅定精進，主動學習各種方法，以斷除惡行，增長善行；善觀生滅無常，成就趣向滅苦的智慧；勤修不凈觀斷除貪欲；勤修慈悲觀斷除瞋恚；勤修入出息念斷除散亂心；勤修無常想斷我慢。

　　彌醯！如果比丘修得無常想，必定可以由此而建立無我想，若比丘得無我想，就能夠由此而斷除我慢，成就涅槃解脫了�！�

　　按語：

　　一、本則故事前段取材自《相應部第三五相應第六三經》、《雜阿含第三○九經》，后段取材自《中阿含第五六彌醯經》、《增支部第九集第三經》。

　　二、從故事的前段來看，佛陀是鼓勵獨修獨住的，但不從外在形式來論，只看內心是否有愛染（瞋恚也是愛染的另一種形式）。而從故事的后段來看，親近善知識是修學佛法的一個重要關鍵，因為故事中佛陀所說的八種方法，都可以從此建立。我們修學佛法，如果在離解脫成就尚遠時（亦即還不夠成熟），就獨學而無善友，一旦遇上挫折，往往會因為得不到有效的協(xié)助與支持而退墮，也可能在缺乏善友的規(guī)勸與導正下，不自覺地誤入歧途，遠離佛法，這都是很可惜的事。

　　三、怎樣才能親近善知識，不會獨學而無善友呢？佛陀建立的僧團，就是一個很好的模樣。在家人也可以嘗試效法僧團的模式，組成具有「六和敬」精神的學團，在學團中同修同學，彼此砥礪。在自己親近善知識的同時，努力修學向上，使自己也能成為別人的善知識，這樣，學團中的成員，相互提攜，輾轉增上，假以時日，大家必能有一定程度的成長。

　　四、善知識，《增支部》譯為「善友」。廣泛來說，可以使自己獲益增上的良師、益友，都可以是善知識。但具體的說，像本則故事指出的，能導正自己的行為（進而不犯戒）、增長自己對佛法的理解與修學、減少自己我執(zhí)我慢的染著，都是善知識了。

　　五、波羅提木叉，原意為「善法的初基」、「善法的依止處」，后來專指佛陀為出家眾制訂的戒條。又因為這些戒條，有引導趣向解脫的功能，所以也稱為「別解脫」、「從解脫」（參考印順法師著《原始佛教圣典之集成》第一一二頁），《中阿含第五六彌醯經》就譯為「從解脫」。

　　六、故事末后「修無常斷我慢」那段，《雜阿含第二七○經》作：「無常想者，能建立無我想；圣弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃�！埂对鲋Р康诰偶�第一經》作：「若得無常想，則安立無我想；若得無我想，則斷我慢，于現(xiàn)法得涅槃�！箍梢员葘�來讀。這是南、北傳《阿含》圣典共傳的精義，可見從「無常想→無我想→離我慢→得涅槃」，是當時修學次第的普遍觀點。可以說，當時修學的主流下手處，是觀無常。后來大乘佛法盛行，強調慈悲心，強調利他，要求從利他中完成自利，觀無常的教說相對地少了，似乎大乘與聲聞，有很不一樣的教說。可是，當我們深入去探究怎樣才能「從利他中完成自利」時，我們會發(fā)覺，大乘佛法以利他為先的要求，正是以利他來消除自私、自利的自我感，這不也是一種「無我」的實踐嗎？所以，「從利他中完成自利」，還是同樣要進入到「無我」的修學來的。這樣看來，「無我」的修學，是大乘與聲聞的共通點，也可以說，建立無我想的方法，是可以多元的。