第二十一、彌醯的獨(dú)修挫折

　　第二十一、彌醯的獨(dú)修挫折

　　有一次，尊者彌迦奢羅問(wèn)佛陀：

　　「世尊！怎樣才是獨(dú)��？怎樣又是有同伴同�。俊�

　　佛陀回答說(shuō)：

　　「彌迦奢羅！當(dāng)眼等六根，認(rèn)識(shí)了色等六境時(shí)，如果因合意、可愛(ài)、愉悅而誘發(fā)了欲愛(ài)，以致對(duì)境界喜悅、贊美而念戀不忘，這就是生起愛(ài)染心了。一旦有了愛(ài)染心，就有了障礙系縛。像這樣，被喜悅、愛(ài)染系縛的比丘，即使獨(dú)自在樹(shù)林等僻靜處居住，也還是有伴同住，為什么呢？渴愛(ài)就是他的同伴。

　　反之，如果對(duì)合意、可愛(ài)、愉悅的境界，不喜悅、不贊美、不戀著，沒(méi)有愛(ài)染而心不被系縛，這樣的比丘，即使與其它比丘同住，或住在一般人的村子里，也叫作獨(dú)住，為什么呢？因?yàn)樗麤](méi)有渴愛(ài)這樣的同伴�！�

　　※※※

　　有一次，佛陀游化到摩揭陀國(guó)境內(nèi)的阇斗村，住在村落外的庵婆林內(nèi)，尊者彌醯為佛陀的侍者。

　　這天一早，尊者彌醯進(jìn)入阇斗村乞食。回程時(shí)，路過(guò)金鞞河邊，看到一片環(huán)境幽雅的庵婆林，心想：這片林地地勢(shì)平坦幽靜，又有清澈的河水流過(guò)，對(duì)一位精進(jìn)的修行人來(lái)說(shuō)，實(shí)在是一個(gè)理想的好地方，我應(yīng)當(dāng)來(lái)這里修行，好好精進(jìn)一番。

　　尊者彌醯回去吃飽后，就收拾了隨身物品，將坐墊披在肩上，來(lái)向佛陀請(qǐng)求允許他前往。

　　然而，當(dāng)時(shí)只有尊者彌醯隨佛陀同住，其它比丘都還沒(méi)到，所以佛陀要求尊者彌醯暫緩幾天，等其它比丘到達(dá)后再離開(kāi)，以免身旁沒(méi)有侍者�？墒牵�尊者彌醯卻等不及趕著要去那個(gè)他認(rèn)為的好地方，所以對(duì)佛陀說(shuō)：

　　「世尊！您已經(jīng)是個(gè)解脫者了，應(yīng)修應(yīng)證的，都已修已證，再也沒(méi)有什么作為可以對(duì)您有所增益了。而我呢，當(dāng)修當(dāng)證的還很多，如果能到一個(gè)好地方，讓我好好地精進(jìn)修行，一定會(huì)很有進(jìn)步。請(qǐng)世尊允許我離開(kāi)，到那一片庵婆林去精進(jìn)吧！」

　　佛陀還是希望尊者彌醯暫緩離開(kāi)。可是，堅(jiān)決的彌醯尊者，仍然作了第三次請(qǐng)求。這時(shí)，佛陀只好說(shuō)：

　　「彌醯！你一再說(shuō)要去精進(jìn)修行，我還能說(shuō)什么呢？就隨你的意愿去吧！」

　　辭別了佛陀，尊者彌醯來(lái)到那片幽靜的林地，選在一棵樹(shù)下禪修。

　　禪修中，尊者彌醯還是禁不住生起欲念、恚念、害念等三惡念來(lái)。此時(shí)，尊者彌醯心想：怎么會(huì)這樣呢？我這么有信心地出家精進(jìn)修學(xué)，還是斷除不了這三惡念的染著。想著想著，尊者彌醯又想念起佛陀來(lái)了，所以又回去見(jiàn)佛陀。

　　見(jiàn)了佛陀，尊者彌醯將他在獨(dú)修中，不禁生起三惡念的情形，誠(chéng)實(shí)地向佛陀報(bào)告。顯然，從進(jìn)入解脫修習(xí)的層面來(lái)看，尊者彌醯還不夠成熟，沒(méi)有能力獨(dú)修，所以，佛陀說(shuō)了：

　　「彌醯！有五法，可以讓尚未做好修行解脫準(zhǔn)備的人，趨于成熟：

　　一、親近善知識(shí)，在善知識(shí)指導(dǎo)下修學(xué)。

　　二、遵守波羅提木叉，舉止符合威儀，即使對(duì)微細(xì)罪，也以戒慎恐懼的態(tài)度遵守。

　　三、熟悉佛法各種法義、論理，并且深入理解、接納。

　　四、堅(jiān)定精進(jìn)，主動(dòng)學(xué)習(xí)各種方法，以斷除自己的惡行，增長(zhǎng)善行。

　　五、善觀生滅無(wú)常，成就趣向滅苦的智慧。

　　彌醯！有了這五法的修學(xué)后，還要繼續(xù)修習(xí)四法：

　　一、修習(xí)不凈觀，以斷除貪欲。

　　二、修習(xí)慈悲觀，以斷除瞋恚。

　　三、修習(xí)入出息念，以斷除散亂心。

　　四、修習(xí)無(wú)常想，以斷我慢。

　　彌醯！如果能夠親近善知識(shí)，有善知識(shí)的指導(dǎo)修學(xué)，那一定能夠勤修禁戒，遵守波羅提木叉，舉止符合威儀，對(duì)微細(xì)罪以戒慎恐懼的態(tài)度遵守；熟悉佛法各種法義、論理，深入理解、接納；堅(jiān)定精進(jìn)，主動(dòng)學(xué)習(xí)各種方法，以斷除惡行，增長(zhǎng)善行；善觀生滅無(wú)常，成就趣向滅苦的智慧；勤修不凈觀斷除貪欲；勤修慈悲觀斷除瞋恚；勤修入出息念斷除散亂心；勤修無(wú)常想斷我慢。

　　彌醯！如果比丘修得無(wú)常想，必定可以由此而建立無(wú)我想，若比丘得無(wú)我想，就能夠由此而斷除我慢，成就涅槃解脫了。」

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事前段取材自《相應(yīng)部第三五相應(yīng)第六三經(jīng)》、《雜阿含第三○九經(jīng)》，后段取材自《中阿含第五六彌醯經(jīng)》、《增支部第九集第三經(jīng)》。

　　二、從故事的前段來(lái)看，佛陀是鼓勵(lì)獨(dú)修獨(dú)住的，但不從外在形式來(lái)論，只看內(nèi)心是否有愛(ài)染（瞋恚也是愛(ài)染的另一種形式）。而從故事的后段來(lái)看，親近善知識(shí)是修學(xué)佛法的一個(gè)重要關(guān)鍵，因?yàn)楣适轮蟹鹜铀�說(shuō)的八種方法，都可以從此建立。我們修學(xué)佛法，如果在離解脫成就尚遠(yuǎn)時(shí)（亦即還不夠成熟），就獨(dú)學(xué)而無(wú)善友，一旦遇上挫折，往往會(huì)因?yàn)榈貌坏接行У膮f(xié)助與支持而退墮，也可能在缺乏善友的規(guī)勸與導(dǎo)正下，不自覺(jué)地誤入歧途，遠(yuǎn)離佛法，這都是很可惜的事。

　　三、怎樣才能親近善知識(shí)，不會(huì)獨(dú)學(xué)而無(wú)善友呢？佛陀建立的僧團(tuán)，就是一個(gè)很好的模樣。在家人也可以嘗試效法僧團(tuán)的模式，組成具有「六和敬」精神的學(xué)團(tuán)，在學(xué)團(tuán)中同修同學(xué)，彼此砥礪。在自己親近善知識(shí)的同時(shí)，努力修學(xué)向上，使自己也能成為別人的善知識(shí)，這樣，學(xué)團(tuán)中的成員，相互提攜，輾轉(zhuǎn)增上，假以時(shí)日，大家必能有一定程度的成長(zhǎng)。

　　四、善知識(shí)，《增支部》譯為「善友」。廣泛來(lái)說(shuō)，可以使自己獲益增上的良師、益友，都可以是善知識(shí)。但具體的說(shuō)，像本則故事指出的，能導(dǎo)正自己的行為（進(jìn)而不犯戒）、增長(zhǎng)自己對(duì)佛法的理解與修學(xué)、減少自己我執(zhí)我慢的染著，都是善知識(shí)了。

　　五、波羅提木叉，原意為「善法的初基」、「善法的依止處」，后來(lái)專(zhuān)指佛陀為出家眾制訂的戒條。又因?yàn)檫@些戒條，有引導(dǎo)趣向解脫的功能，所以也稱(chēng)為「別解脫」、「從解脫」（參考印順?lè)◣?/a>著《原始佛教圣典之集成》第一一二頁(yè)），《中阿含第五六彌醯經(jīng)》就譯為「從解脫」。

　　六、故事末后「修無(wú)常斷我慢」那段，《雜阿含第二七○經(jīng)》作：「無(wú)常想者，能建立無(wú)我想；圣弟子住無(wú)我想，心離我慢，順得涅槃�！埂对鲋Р康诰偶�第一經(jīng)》作：「若得無(wú)常想，則安立無(wú)我想；若得無(wú)我想，則斷我慢，于現(xiàn)法得涅槃�！箍梢员葘�(duì)來(lái)讀。這是南、北傳《阿含》圣典共傳的精義，可見(jiàn)從「無(wú)常想→無(wú)我想→離我慢→得涅槃」，是當(dāng)時(shí)修學(xué)次第的普遍觀點(diǎn)�？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)修學(xué)的主流下手處，是觀無(wú)常。后來(lái)大乘佛法盛行，強(qiáng)調(diào)慈悲心，強(qiáng)調(diào)利他，要求從利他中完成自利，觀無(wú)常的教說(shuō)相對(duì)地少了，似乎大乘與聲聞，有很不一樣的教說(shuō)�？墒�，當(dāng)我們深入去探究怎樣才能「從利他中完成自利」時(shí)，我們會(huì)發(fā)覺(jué)，大乘佛法以利他為先的要求，正是以利他來(lái)消除自私、自利的自我感，這不也是一種「無(wú)我」的實(shí)踐嗎？所以，「從利他中完成自利」，還是同樣要進(jìn)入到「無(wú)我」的修學(xué)來(lái)的。這樣看來(lái)，「無(wú)我」的修學(xué)，是大乘與聲聞的共通點(diǎn)，也可以說(shuō)，建立無(wú)我想的方法，是可以多元的。