因果可轉(zhuǎn)變 （佛教通俗講座）

　　因果可轉(zhuǎn)變 （佛教通俗講座）

　　李炳南老居士講

　　林看治居士筆記

　　戒殺是息刀兵之本

　　因果可轉(zhuǎn)變

　　殺是兇暴最傷天和

　　解釋戒殺的幾個(gè)疑問(wèn)

　　歐美慈性的進(jìn)展

　　戒殺是息刀兵之本

　　諸位老師，各位佳賓大德，各位同修：學(xué)人今晚第一次來(lái)談?wù)劀\近的佛法，與諸位互相來(lái)研究，敬請(qǐng)諸位多多指教。我們人生，生存在這世間，一種苦未了，一種苦又再來(lái)，可以說(shuō)是八苦交煎，苦不堪言，其受不了！但是除了八苦以外，還有許多未定的苦，如刀兵災(zāi)禍，真是一言難盡。

　　甲、刀兵來(lái)源

　　我們大家要明白，這些痛苦是從何處來(lái)的？凡事不離因果，過(guò)去造了八苦的因，現(xiàn)在就要受八苦的果，了知因果的關(guān)系，就知道刀兵劫也是一種果報(bào)。可是有一部份人，不相信萬(wàn)法皆有因果之說(shuō)，因?yàn)樗麤](méi)有研究佛法，所以就不相信因果的道理！既然不信因果，那么刀兵劫是什么原因，且請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)看！好，我們就來(lái)追求到底，看看刀兵劫的原因是什么？

　　一、凡智知現(xiàn)在

　　諸位要知道，世間凡夫的看法，與圣人的看法，根本不同，凡夫的看法分二種：第一種他認(rèn)為刀兵劫是帝國(guó)主義的侵略者所造成的，這是欲征服世界而引起戰(zhàn)爭(zhēng)。再一種的看法，是認(rèn)為國(guó)內(nèi)的野心家，不守本分，擾亂內(nèi)部治安，叛國(guó)造反而起戰(zhàn)斗，所以就發(fā)生了刀兵劫難。一般的凡夫以為這二者就是刀兵劫的原因，其實(shí)這并不是根本的原因，不過(guò)是一種助緣而已。聽(tīng)你這樣講：刀兵劫是緣，那么因在那里呢？這不是普通人能了解的，一定要智慧高的圣人方能了解。

　　二、圣智見(jiàn)往昔

　　佛法無(wú)邊，只有佛教，才能夠說(shuō)得清清楚楚，舉一個(gè)比喻：拿一粒瓜果的種子種在土地里，這叫因；后來(lái)種子出芽長(zhǎng)大，瓜果成熟叫果。助緣就是幫助成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，好比種子，種了以后就要澆水、日曬、施肥，方會(huì)結(jié)果。所以必定要有因有緣，才會(huì)結(jié)果，這樣看起來(lái)便很明顯，見(jiàn)果知因，好像見(jiàn)瓜，就知道由瓜的種子生起來(lái)的�，F(xiàn)在所以有刀兵劫的果，亦是過(guò)去造了刀兵劫的因。諸位要知道，刀兵劫既是結(jié)殺的果，其因，當(dāng)然離不開(kāi)殺因，加上帝國(guó)主義者和野心家的助緣，就發(fā)生了刀兵劫的果。但是這種的因，凡夫不知，只有佛菩薩才能夠了解。這并不是空講，亦不是推測(cè)，佛菩薩是有天眼通的，所以看刀兵劫的因果，看得很明白，了知眾生自古以來(lái)，斷不了殺業(yè)，沒(méi)有一個(gè)不殺生的。殺生可分二種：一種是直接殺、一種是間接殺，造此二種殺業(yè)的因，積久遇緣就結(jié)成刀兵劫的果。什么叫直接殺、間接殺呢？屠夫就是直接殺豬、殺羊、殺牛，叫直接殺；因?yàn)槲覀兲焯煲�吃肉，他才宰殺，是為我們殺的，此謂間接殺。這二種就是殺因。

　　乙、殺生主犯

　　聽(tīng)你這樣講起來(lái)，直接殺的人罪比較重，間接殺（吃肉）的人罪比較輕，是不是？大家都以為直接殺的罪重，吃肉的人罪輕，是不對(duì)的！政府的法律，犯罪亦分二種，分主犯從犯，主犯就是自己去做，從犯就是幫兇�？墒侵苯託⑸�的人是主犯呢？還是吃肉的人是主犯？是不一定的。譬如屠戶，自己殺了豬去賣的時(shí)候，就是主犯，買肉的人就是從犯；但是肉不夠賣，買肉的人還有很多，屠夫就再殺，此時(shí)買肉的人變?yōu)橹鞣福�屠夫就變�(yōu)閺姆噶�，如是因，便各得其�?bào)。

　　現(xiàn)在的人比古時(shí)候的人，不肯相信因果報(bào)應(yīng)的道理，從前不但普通人怕因果，就是屠戶亦害怕因果報(bào)應(yīng)！所以他要?dú)⒇i的時(shí)候，就是念念有詞：‘豬呀，豬呀，你莫怪！你是人間一道菜，他不吃，我不宰。你向吃的人去討債！’你看，殺豬的人不是亦怕豬來(lái)討債嗎？但究竟是要向吃的人討債，或是對(duì)殺的人討債呢？俗語(yǔ)說(shuō)的好：‘冤有頭，債有主’，所以吃有吃報(bào)，殺有殺報(bào)。

　　丙、刀兵劫狀況

　　話說(shuō)到這里，我們已經(jīng)明白刀兵劫的原因了。那么刀兵劫到底是怎樣的可怕呢？有的人曾親眼見(jiàn)過(guò)的，可是時(shí)間過(guò)久就忘掉了，有的人根本沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，不知道刀兵劫的可怕，所以我現(xiàn)在把刀兵劫的狀況分為四種來(lái)說(shuō)明。

　�。�1）殺人 古時(shí)候打仗以后，老百姓就跟當(dāng)兵的同生死，對(duì)方一旦攻入城內(nèi)，無(wú)辜的老百姓也和兵一樣被殺死，發(fā)生屠城悲慘的事情就是如此。有的就會(huì)說(shuō)：古時(shí)候已經(jīng)過(guò)去了，現(xiàn)在是沒(méi)有屠城殺人了！要知道現(xiàn)在是立體戰(zhàn)，更利害，更悲慘，甲國(guó)制造原子彈，乙國(guó)亦制造原子彈，我請(qǐng)問(wèn)大家，制造原子彈的目的在何處？是否永遠(yuǎn)放在倉(cāng)庫(kù)里？假若一粒原子彈從空中投下來(lái)，什么人都不能絕對(duì)保證，不會(huì)死在戰(zhàn)火之下的。

　�。�2）放火 有戰(zhàn)爭(zhēng)就有放火，現(xiàn)在有什么汽油彈、燒夷彈等等，專為燒毀對(duì)方，一旦起了火，不是燒死就是房屋財(cái)產(chǎn)一概燒光。

　�。�3）家破 為了避免戰(zhàn)亂的傷亡，就要逃避，家庭也就破了。像內(nèi)地的同胞，他們的故鄉(xiāng)有很多田園、萬(wàn)貫的家財(cái)，都因戰(zhàn)爭(zhēng)不能帶出來(lái)，而只身流亡到臺(tái)灣。

　�。�4）人散 炮火迫近城內(nèi)，趕緊想要逃走，一手拉男一手拉女，車站馬路，人潮擠得水泄不通，車開(kāi)了耳聽(tīng)著孩子的哭聲，也沒(méi)有辦法，父母妻兒兄弟都離散。刀兵劫就是這般狀況。

　　刀兵劫的情形，內(nèi)地同胞比較明白，因?yàn)槲覈?guó)三四十年前是軍閥作戰(zhàn)，這省跑過(guò)那��；又中日戰(zhàn)爭(zhēng)，飛機(jī)炸得家破人亡，本省人亦有少數(shù)嘗過(guò)這種滋味�，F(xiàn)在刀兵劫雖然未到，可是因造了太久，一旦遇緣就爆發(fā)。但是當(dāng)?shù)侗�劫的緣未到前，是有辦法挽救的，不過(guò)多數(shù)人不信刀兵劫的因果，也就愛(ài)莫能助了。學(xué)人且舉古時(shí)候，一位有證有得，慈壽禪師的偈來(lái)證明，便知刀兵劫的因果絲毫不錯(cuò)。

　　偈云：‘世上多殺生，遂有刀兵劫。負(fù)命殺你身，欠財(cái)焚汝宅。離散汝妻子，曾破他巢穴。報(bào)應(yīng)各相當(dāng)，洗耳聽(tīng)佛說(shuō)。’

　　丁、慈壽禪師偈解

　　上二句說(shuō)：‘世上多殺生，遂有刀兵劫。’上句是說(shuō)：世間的人多殺生是因，下句‘遂有刀兵劫’是果。此二句從理方面來(lái)講。古人說(shuō)：‘和氣致祥，戾氣致乖。’意思是說(shuō)：和氣就會(huì)吉祥，是好的；戾氣致乖，是不好的，冤魂會(huì)來(lái)討債。上面說(shuō)的屠夫之詞，你想想看：要向吃肉的人去討債，因?yàn)榍匪�太久，他就要�?lái)討還債務(wù)。還什么債務(wù)呢？那就是刀兵劫。話說(shuō)到這裹，恐怕大家不相信，再舉一條事實(shí)來(lái)證明。

　　宋僧入定知安陽(yáng)劫

　　在宋朝徽宗皇帝時(shí)代，北方金兵向南攻下來(lái)，所到的地方，都通通被他焚燒殘殺，尤其河南安陽(yáng)鎮(zhèn)，所遭受的災(zāi)禍最慘重。當(dāng)時(shí)在安陽(yáng)的地方，有一位高僧能入定觀察因果的事情！安陽(yáng)的人覺(jué)得這樣慘重的災(zāi)難，不知什么原因，其中必有緣故，就去拜問(wèn)這位高僧，高僧就對(duì)大家說(shuō)：‘因?yàn)榘碴?yáng)的人過(guò)去所造的殺業(yè)，比別的地方多的緣故，所以這次所遭受的刀兵劫災(zāi)禍，亦比別的地方利害；可是這個(gè)殺業(yè)的報(bào)應(yīng)，還沒(méi)有盡，刀兵的災(zāi)害還會(huì)繼續(xù)而來(lái)，你們安陽(yáng)的人趕快回心轉(zhuǎn)意戒殺，就可減輕將來(lái)的惡報(bào)。’但是安陽(yáng)人都不相信這位高僧的話，依然還是大殺特殺。以后連續(xù)好幾年兵火連綿，安陽(yáng)人民每次都是慘遭屠殺，后來(lái)才相信這位高僧的話是對(duì)的，可是已經(jīng)來(lái)不及了。這條公案證明：殺生是因，刀兵劫是果。

　　三、四兩句偈說(shuō)：‘負(fù)命殺你身，欠財(cái)焚汝宅。’上一句是說(shuō)，因?yàn)槟銡⒘怂�的性命，所以他就�?lái)殺你身；下一句是說(shuō)，你欠他的錢財(cái)不還他，他就來(lái)燒你的家，使你損失財(cái)產(chǎn)。這二句從理方面來(lái)講是因果定律，有了因再遇到緣成熟的時(shí)候即結(jié)果，假若要消災(zāi)免難，必定要在果未成熟的時(shí)候，等待果成熟就沒(méi)有辦法消災(zāi)難了。諸位假若不相信，我再講一條公案給大家證明。

　　琉璃王滅釋迦種姓

　　釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，琉璃王引了大兵攻擊迦毗羅閱城，還沒(méi)有開(kāi)始打仗以前，釋迦世尊曾經(jīng)親自去見(jiàn)琉璃王要求和平解決，但怎樣談都講不和，所以佛就吩咐釋迦族不要攻擊，只要防守就好。琉璃王的兵攻入城內(nèi)，將居民亂殺，佛陀的弟子們大家都請(qǐng)佛設(shè)法解救他們。這個(gè)時(shí)候，神通廣大的目犍連尊者，用佛的缽將釋迦親族三千人攝入缽內(nèi)，投上天上，以為這三千人我把他們?nèi)�救出�?lái)了。等到琉璃王戰(zhàn)爭(zhēng)停止后，目犍連尊者就把缽拿下來(lái)一看，缽中的人已經(jīng)變成血水了。目犍連尊者就向佛陀請(qǐng)問(wèn)此番大災(zāi)難的因果。世尊說(shuō)：‘這是定業(yè)難轉(zhuǎn)，因?yàn)檫^(guò)去多生以前，迦毗羅閱城附近，有一個(gè)漁村，村中有一個(gè)大魚(yú)池，村中的人民把池內(nèi)的魚(yú)全部網(wǎng)來(lái)吃完，最后一條大魚(yú)也被殺吃掉，只有一個(gè)小孩從來(lái)沒(méi)有吃過(guò)魚(yú)肉，只是好玩敲了大魚(yú)頭三下。’世尊又說(shuō)：‘諸位要知道，當(dāng)時(shí)的大魚(yú)就是現(xiàn)在的琉璃王，小魚(yú)們就是現(xiàn)在他的軍隊(duì)，漁村的人們就是現(xiàn)在被他們殺的釋迦族，當(dāng)時(shí)那個(gè)沒(méi)吃過(guò)魚(yú)肉的小孩就是我（佛指自己），因?yàn)楫?dāng)時(shí)我敲了魚(yú)頭三下，現(xiàn)在就為這件事情頭痛三天。’諸位想想看，佛也是如此定業(yè)難逃，這樣看起來(lái)，已經(jīng)成熟了的果是無(wú)法解消的。

　　五、六兩句偈：‘離散汝妻子，曾破他巢穴。’這二句的意思就是說(shuō)：在這刀兵劫中妻離子散，其原因就是你過(guò)去曾經(jīng)破壞過(guò)鳥(niǎo)類蜂類的巢穴，這就是報(bào)應(yīng)。因果報(bào)應(yīng)的道理絲毫都不差錯(cuò)的，但是有的直接來(lái)報(bào)，有的間接來(lái)報(bào)，有的變成怨家來(lái)報(bào)，亦有變成父子夫婦兄弟來(lái)報(bào)的。這亦要講一則歷史故事來(lái)證明。

　　方孝孺之父造墳燒蛇

　　明朝的時(shí)候，有一位歷史上很有名的人，名叫方孝孺，他是保護(hù)明大祖朱洪武開(kāi)創(chuàng)天下，太祖死了以后又協(xié)助惠帝的一位忠臣。在方孝孺未出生以前，他的父親選擇了一塊地，四面八方風(fēng)水很好，乃準(zhǔn)備造一個(gè)墳?zāi)�，將他祖先的骨骸埋葬。結(jié)果當(dāng)天晚上做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一位穿紅衣的老人，向他禮拜，哀求說(shuō)：‘你所選的風(fēng)水地點(diǎn)，正是我住了很久的地方，我哀求你再寬延三天，等待我的子孫搬到別的地方去后，你再造墳?zāi)�，我一定�?bào)答你的恩情。’恭恭敬敬的說(shuō)了三次，千叮萬(wàn)囑，要求三天后才掘土，然后禮拜而去。方孝孺的父親夢(mèng)醒以后，自己想說(shuō)那里有這種事情？夢(mèng)中的事多是虛無(wú)漂渺的，已經(jīng)看了明天吉日，那能再延三天？就命令工人開(kāi)工掘地。掘至地下，發(fā)現(xiàn)一穴，穴中有紅蛇數(shù)百條，他就用火把紅蛇全部燒死。當(dāng)天晚上又夢(mèng)見(jiàn)那一位紅衣老人，滿面怨恨，啼啼哭哭向他說(shuō)：‘我至心哀求你，你竟然把我子孫八百全部燒死在火中，你既然滅我族，我亦要滅你族。’后來(lái)這個(gè)燒蛇的人，墳?zāi)棺龊煤缶蜕�了方孝孺。方孝孺的舌頭尖如蛇形，后來(lái)長(zhǎng)大成人，官做到翰林學(xué)士，是學(xué)問(wèn)很好、又忠又孝的人。到了明太祖死了以后，北方的燕王，想奪取他侄兒惠帝的帝位，就引兵南下攻入南京，一切文武百官都投降，唯有方孝孺不肯投降，燕王就命令方孝孺寫(xiě)榜文詔告天下說(shuō)：‘燕王為保護(hù)明朝江山而攻入南京城。’方孝孺知道實(shí)情并非如此，就寫(xiě)出報(bào)告說(shuō)：‘燕賊篡位。’立即觸怒了燕王，大發(fā)脾氣說(shuō)：‘你不怕滅九族嗎？’方孝孺就答：‘滅十族怎么樣呢？’燕王聽(tīng)了大怒，就說(shuō)：‘好，我就滅你十族。’但燕王一想，只有九族，那有十族？想來(lái)想去，他有老師，亦算上一族吧！諸位，以上是歷史上的事實(shí)，方孝孺是紅衣老人來(lái)投胎的，也就是被燒死八百條紅蛇的首領(lǐng)。這次被殺的十族，共八百人，與燒死的八百條蛇是同一數(shù)字。你看因果報(bào)應(yīng)豈不是絲毫不爽嗎？

　　最后兩句偈是：‘報(bào)應(yīng)各相當(dāng)，洗耳聽(tīng)佛說(shuō)。’此二句是結(jié)語(yǔ)，前面講的理論與事實(shí)，有前因后果，報(bào)應(yīng)各相當(dāng)，所以我們要洗洗耳朵，好好的聽(tīng)佛說(shuō)的話。佛是大智慧者，有宿命通，能知過(guò)去未來(lái)事情，并且有天眼通，徹上徹下看透了一切。話說(shuō)到這里，有的就會(huì)說(shuō)：佛既然有神通有能力，琉璃王滅釋迦族的時(shí)候，為甚么不救他們呢？要知道，佛是大悲心的，但因?yàn)楸娚�造的共業(yè)，因果報(bào)應(yīng)是一定的。眾生現(xiàn)在造惡因，將來(lái)必定受惡果，所以佛教眾生用正確的方法來(lái)解決。什么方法呢？那就是解怨斷惡因的方法。你若不造惡因，將來(lái)一定不受惡果。好比剛才講的，過(guò)去一鄉(xiāng)村的人假若沒(méi)有吃一池魚(yú)的因，就沒(méi)有琉璃王滅釋迦族的果；而琉璃王造了殺人大罪，又是惡因，不久就被火燒死，墮下地獄，這就是惡果。

　　戊、戒殺次第

　　諸位請(qǐng)看學(xué)人今天所講的題目是：‘戎殺是息刀兵之本’，現(xiàn)在刀兵劫亦已擺在眼前，刀兵劫是從殺因而來(lái)，我們應(yīng)該不造殺因，叫做戒殺，以免將來(lái)受刀兵劫的痛苦，此是根本辦法。又刀兵劫是共業(yè)，但是有共中之不共，意思是別人皆造殺業(yè)，獨(dú)獨(dú)我不造殺業(yè)，我就不和別人同受共業(yè)的苦報(bào)了。可是常常聽(tīng)人說(shuō)：我沒(méi)當(dāng)屠夫，我亦不殺生，但是要我不吃肉是不可能的，怎么辦呢？你不殺生很好，我給你介紹方便法，因?yàn)榈侗�劫有三等的�?zāi)難，戒殺也有三等的功德。

　　上等功德會(huì)息滅上等災(zāi)難，中等功德會(huì)息滅中等災(zāi)難，下等功德會(huì)息滅下等災(zāi)難。上等功德是長(zhǎng)年茹素，若做不到，須要看果怕因。中等功德是，六月、十二月及每天早上吃素。這樣假若做不到，就做下等功德，下等功德是，十齋、六齋、隨分花齋，以及佛菩薩的圣誕日吃素，最少限度亦要吃三凈肉。什么叫三凈肉呢？就是不見(jiàn)殺，不聞殺，不為我殺者。

　　話說(shuō)到這里，忽然間想起前天看見(jiàn)一家素菜館有一對(duì)聯(lián)，很有趣味，上聯(lián)是：‘持齋一日，天下殺生無(wú)我分。’下聯(lián)是：‘債有誰(shuí)知，戴兩支角古今還。’意思是說(shuō)：吃素一天，今天殺幾千萬(wàn)活物，也沒(méi)有我的罪分。討債還債什么人能知道呢？你看牛羊頭上二支角，自古一直到現(xiàn)在，都是討了再還，還了再討，我們想想看，可怕不可怕。

　　奉勸諸位，為了消滅正將來(lái)臨，可怕的刀兵劫難，趕快來(lái)持素，趕緊要戒殺。

　　因果可轉(zhuǎn)變

　　諸位老師，各位大德，各位同修：前次講的戒殺是息刀兵之本，我們大家已經(jīng)明白要消除刀兵劫的災(zāi)難，必須要放下屠刀學(xué)佛。這樣改往修來(lái)的辦法，是否確實(shí)可靠呢？學(xué)人接下來(lái)要講的就是‘因果可轉(zhuǎn)變’。

　　甲、因果定律

　　（1）不消滅 在座的各位，有的必定會(huì)想：你講因果可以轉(zhuǎn)變，似乎不合佛法道理，佛法是講有因有果，因果定律是不消滅的，你為什么說(shuō)因果可以轉(zhuǎn)變呢？對(duì)！因果定律是不能消滅的，經(jīng)中也有一首偈說(shuō)：‘假使千百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)逢時(shí)，果報(bào)還自受。’意義是說(shuō)：即使過(guò)了百千劫那樣久的時(shí)間，各人所造的罪業(yè)仍是不會(huì)消滅的。要知道因與果的中間有個(gè)‘緣’，因與緣會(huì)逢的時(shí)候，果報(bào)還是自己要受的。

　�。�2）不抵銷 假若過(guò)去作惡很多，現(xiàn)在作出很多的善來(lái)抵銷也不可能嗎？對(duì)！不可能！因?yàn)橐蚬�定律是無(wú)法可以抵銷的，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，是一定的道理，好比一塊土地上同時(shí)種下瓜種，亦種下豆種，將來(lái)瓜種一定生瓜，豆種一定生豆，瓜是不會(huì)消滅豆，豆亦不會(huì)消滅瓜的。可是現(xiàn)在又講因果可以轉(zhuǎn)變，要怎么個(gè)轉(zhuǎn)法呢？

　　乙、知因斷緣轉(zhuǎn)果

　　（1）明事理 諸位要知道，因是因，緣是緣，果是果，此要分為三段來(lái)說(shuō)明。因由緣而生果，學(xué)人今天所要講的是緣，什么叫緣呢？我且問(wèn)大家：‘目前刀兵劫會(huì)來(lái)嗎？’諸位必定回答：‘不會(huì)來(lái)。’這是刀兵劫的緣還未到，在此緣未成熟的時(shí)候，才可轉(zhuǎn)變因果。假若斷掉了刀兵劫未成熟的緣，就可能轉(zhuǎn)變刀兵劫的果報(bào)；一旦緣成熟了就沒(méi)有辦法補(bǔ)救，因?yàn)檫^(guò)去共同造的業(yè)緣成熟，即使你神通廣大亦沒(méi)辦法解決。

　�。�2）運(yùn)方法 那么刀兵劫的緣未成熟以前，要用什么方法補(bǔ)救呢？那就是要用消滅‘增上緣’的方法，好像大夫醫(yī)治病人要對(duì)癥下藥，患者若是發(fā)燒，就要開(kāi)涼藥，病人是寒癥，就要開(kāi)溫補(bǔ)劑，對(duì)癥下藥就是良藥！假若患者熱病用補(bǔ)藥，寒病開(kāi)涼藥，這種醫(yī)生就害死人。話說(shuō)到這里，有人也許會(huì)說(shuō)：‘多多為善，修橋造路，就能息滅刀兵劫的災(zāi)難。’這種話是不可靠的，因?yàn)槭艿侗�劫，不是你過(guò)去破壞道路、破壞橋梁的果！現(xiàn)在用修橋造路來(lái)抵銷，這是牛頭不對(duì)馬嘴，講不通的，這就好像庸醫(yī)不認(rèn)識(shí)病癥亂開(kāi)藥方，患者發(fā)熱開(kāi)補(bǔ)藥一樣。要知道受刀兵劫的報(bào)應(yīng)，是過(guò)去造了殺因，所以要受殺的因果，現(xiàn)在要斷殺因就沒(méi)有緣，無(wú)殺緣就不結(jié)殺的果報(bào)，就不發(fā)生刀兵劫。這種斷緣的道理，諸位假若聽(tīng)不明白，我就講一個(gè)故事來(lái)引證。

　　故事：法師善喻

　　過(guò)去某個(gè)地方有一座寺廟，有一位法師在那里講經(jīng)，同時(shí)有一個(gè)曾經(jīng)造了大罪業(yè)的人，聽(tīng)完了經(jīng)就去請(qǐng)問(wèn)法師說(shuō)：‘我過(guò)去殺生害命，已經(jīng)造了大罪業(yè)，該怎么辦呢？’法師就教他：‘你要真心流露，發(fā)心懺悔，現(xiàn)在還未結(jié)果，斷緣就可以。’但是此人只知因與果，不明白緣的道理。法師就善巧方便，拿一包蒺藜給他，教他種在寺后空地的東西兩條小路邊，東邊種的蒺藜要撒石灰，不要澆水；西邊種的要天天澆水。法師又交待他每隔五天要赤足走一次，東邊走走西邊走走。此人頭一次東走走西走走，沒(méi)有什么感覺(jué)。法師就再叫他西邊依然天天澆水，東邊依然不可以澆水。再隔五天亦是赤著足兩邊走走。又隔了五天，忽然看到西邊蒺藜已經(jīng)出芽。再五天看到芽已長(zhǎng)了三寸，且開(kāi)出黃花。又五星期后，在西邊赤足走時(shí)，就被蒺藜的刺，刺得不能再走了。法師就問(wèn)：‘東邊呢？’那個(gè)人答：‘不感覺(jué)什么。’法師再說(shuō)：‘東西兩邊皆種蒺藜種子，為什么東邊能走西邊不能走呢？’這時(shí)他才恍然覺(jué)悟，原來(lái)東邊撒的是石灰，又不澆水，斷了緣就不發(fā)生作用；西邊的天天澆水，這水的增上緣，就發(fā)生了力量。所以同時(shí)下種，東邊的不發(fā)芽而西邊的卻茂盛，這就是有緣則生，無(wú)緣則滅，因果可轉(zhuǎn)變的道理。

　　丙、斷緣等次

　　聽(tīng)你這樣講，我們大家已經(jīng)相信，現(xiàn)在刀兵劫還沒(méi)有來(lái)，趕快斷緣，就不會(huì)結(jié)果報(bào)。可是緣要用什么辦法來(lái)斷呢？斷緣的次第分上中下三等功夫，下等功夫自今天起不再殺生，吃三凈肉（就是不見(jiàn)殺、不聞殺、不為我殺的肉），如此做到就是善人；中等功夫不但不殺生并且持長(zhǎng)素，這樣做到就是等于自度的阿羅漢；上等功夫不但不殺生，吃長(zhǎng)素，更進(jìn)一步要放生，救它的生命，這種人等于利人的菩薩。以上三等功德，隨緣量力而為。再分述于下：

　　一、下功斷緣戒殺——易行

　　‘隨緣消舊業(yè)，更不造新殃’先講容易行的下等功德，要從斷緣戒殺做起，古大德有兩句偈：‘隨緣消舊業(yè)，更不造新殃。’意思是說(shuō)：有肉可吃就吃，沒(méi)有肉就算，隨緣就會(huì)消掉舊的罪業(yè)，千萬(wàn)不可為了要吃肉而再殺生害命，又造了新的罪業(yè)而去受災(zāi)殃。大藏經(jīng)中有一部婆沙論，其中一句說(shuō)：‘若一日一夜持不殺戒，當(dāng)于來(lái)世中，絕不遇刀兵劫！’你看只有持一晝夜的功德就這樣大的不得了，何況長(zhǎng)持不殺戒豈非更大？話說(shuō)到這里，或有人問(wèn)：聽(tīng)你講，不殺生是避免來(lái)世的劫報(bào)，假若希望現(xiàn)世就避免刀兵劫，是否可能呢？我的答覆是‘可能’！且講一條故事來(lái)作證明：

　　事證：假齋免溺

　　從前有一個(gè)人搭了一只船出門(mén)，在船內(nèi)看見(jiàn)船主的木桶中有二條活活潑潑的魚(yú)，在水桶里游來(lái)游去，可能中午就要?dú)⒘俗羯诺臉幼�，此人就�?duì)船主說(shuō)：‘你這兩條魚(yú)賣給我好嗎？’船主說(shuō)：‘好�。〉�是此魚(yú)價(jià)錢很高，兩尾要三百錢，您什么時(shí)候要吃，就給你烹煮。’這個(gè)人就拿出三百錢給船主買了魚(yú)，一時(shí)不忍吃它，就說(shuō)：‘我今天不吃，不要烹煮。’隔了一天，船主又問(wèn)他：‘你今天要煮魚(yú)嗎？’那個(gè)人就答：‘不要不要！我今天吃觀音齋。’其實(shí)這個(gè)人并不吃觀音齋，他是眼看兩條魚(yú)在木桶中游來(lái)游去，怪可愛(ài)，不忍吃它，殺了烹煮更覺(jué)得很可憐，所以撒謊說(shuō)吃觀音齋。最后，他終于把魚(yú)放入江中，使他們獲得了自由。

　　又隔了一天，船正在大江中行駛，忽然之間，狂風(fēng)大作，波濤滔天，滿船的人都驚恐萬(wàn)分，在跪跪拜拜喊救命的時(shí)候，忽然在云中現(xiàn)出‘假齋’兩個(gè)字來(lái)，大家都看得清清楚楚。就有人問(wèn)道：‘船中什么人吃假齋的？’問(wèn)了好幾聲，這個(gè)人想道：‘我假吃觀音齋，一定犯了天條，假若隱瞞不說(shuō)，豈不害了大家。’即時(shí)高聲應(yīng)道：‘是我是我！’眾人就說(shuō)：‘你下去吧！’就把他推下水去。說(shuō)也奇怪，不知何處漂來(lái)了一塊木板，那個(gè)跳下水去的人竟安然無(wú)事地抓住了木板，一陣大風(fēng)把他刮到岸邊，被人救了起來(lái)。再看那只船，卻已經(jīng)不起那陣狂急的風(fēng)浪一吹而翻了身，船中的人統(tǒng)統(tǒng)沉入江底喂魚(yú)了。我們大家想想看，一念慈心起，就救活一條命。

　　二、中功斷緣兼素——難行

　　再說(shuō)中等功德，不但要戒殺，而且兼素食，實(shí)行起來(lái)比較前面的稍為難些，因?yàn)槿松�下�?lái)就有肉食的習(xí)氣，要斷肉食是很難的。不容易斷怎么辦呢？這必須作下面幾種觀想：

　�。�1）怖兵劫來(lái)臨 請(qǐng)問(wèn)大家怕刀兵劫來(lái)臨嗎？若是害怕，這碗肉放在我面前，應(yīng)觀想當(dāng)時(shí)此畜被人宰殺時(shí)候是如何恐怖、害怕，好像刀兵劫來(lái)一樣，為求免遇刀兵劫，我就不吃這碗肉，此是第一步觀想。

　�。�2）怖賊來(lái)被執(zhí) 第二步觀想：一旦戰(zhàn)亂，敵兵來(lái)時(shí)，人民被捆縛起來(lái)是何等可怕！這時(shí)應(yīng)觀想：想這碗肉的畜生，當(dāng)時(shí)被人買去，把它捆縛起時(shí)候，是何等的可憐；為了避免被賊執(zhí)縛，我就不吃這碗肉。

　�。�3）怖家人離散 第三步觀想：每個(gè)家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷屬，一旦被賊捆縛去，六親眷屬妻離子散后的悲傷。就應(yīng)觀想：當(dāng)時(shí)畜生被人捆縛捉去以后，它的眷屬悲鳴時(shí)的可憐相狀，這碗肉我就不忍吃了。

　　（4）心怖自身被殺 第四步觀想：假若我們要被殺的時(shí)候，心情是愿意還是不愿意？這個(gè)時(shí)候就應(yīng)觀想：當(dāng)畜生被宰殺時(shí)的流血，以及刀砧烹炸煎煮之苦，為求自身免被人殺，這碗肉我就不敢再吃了！

　　假若這四種觀想做到了，不但不想再吃肉，更進(jìn)一步會(huì)發(fā)露懺悔過(guò)去所作不對(duì)的行為，并且以后永遠(yuǎn)斷除肉食。

　　三、上功斷緣放生——互難易

　�。�1）勝造七級(jí)浮屠 再來(lái)說(shuō)上等功德，除了斷緣外，必須兼放生，佛家有一句話說(shuō)：救一眾生，勝造七級(jí)浮屠。七級(jí)浮屠就是寺廟的七層寶塔，這樣看起來(lái)，就知道救一個(gè)眾生的功德是多么大，因?yàn)榉鹗切男哪钅钜�救度眾生的，所以救一條眾生的命就和報(bào)答佛恩一樣。

　�。�2）過(guò)去眷未來(lái)佛 我們大家要知道，六道里頭皆有過(guò)去父母兄弟姊妹六親眷屬。六道就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。在此六道中，一切眾生的本性，原來(lái)是清凈光明的，因?yàn)闊o(wú)始染了無(wú)明，就迷惑顛倒在這六道中，生了死，死了生，投一次胎就有一次的父母六親眷屬。自無(wú)量劫來(lái)，父母眷屬之多，無(wú)法算出數(shù)量，因?yàn)榉卜蛞煌短ゾ陀懈絷幹�迷，自己看不出�?lái)。既看不出來(lái)為什么能知道呢？要知道這是佛說(shuō)的，釋迦牟尼佛是開(kāi)大智慧大徹大悟的大圣人，佛眼看得清清楚楚。他說(shuō)：‘一切眾生皆有佛性。’眾生一旦遇了佛緣，信佛學(xué)佛，就能成佛！所以說(shuō)一切眾生不但是過(guò)去父母，亦是未來(lái)諸佛，你放它的性命，你就是菩薩（不做菩薩是不能成佛的）。這須舉一條公案來(lái)引證：

　　公案：永明大師放生得救

　　宋朝有一位永明大師，他在俗時(shí)姓王，在一個(gè)江口作營(yíng)理稅務(wù)的關(guān)卡官，好像現(xiàn)在港口收關(guān)稅的人。他是一位乘愿再來(lái)的菩薩，因?yàn)樽≡诮�邊，天天看�?jiàn)漁夫捕了活活潑潑的魚(yú)，就引發(fā)了慈悲心，將每月的薪金拿出來(lái)買魚(yú)放生。經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間，漁夫們都知道王先生是個(gè)好主顧，有活魚(yú)就通通挑來(lái)賣給他放生。他每個(gè)月的薪金不夠買魚(yú)，買這邊不買那邊又過(guò)意不去，薪金買完了怎么辦呢？就將稅庫(kù)的錢，權(quán)宜拿出來(lái)買魚(yú)放生。有一次，當(dāng)上級(jí)主管來(lái)調(diào)查庫(kù)銀時(shí)，一時(shí)無(wú)法歸墊，被上司呈報(bào)上朝廷，政府即下令處他死刑。諸位要知道，國(guó)庫(kù)內(nèi)所有的金錢，必須政府批準(zhǔn)才可動(dòng)用，這番王先生私自取了國(guó)庫(kù)金銀，一年之中取了很多，未經(jīng)政府批準(zhǔn)，所以被處死刑（從前的法律比現(xiàn)在嚴(yán)得多。）

　　大家都很同情他，知道王先生不是為了吃喝嫖賭用了國(guó)庫(kù)的錢，但也是愛(ài)莫能助。當(dāng)時(shí)的政府就派一位監(jiān)斬官，名叫許自新，平時(shí)與王先生是知交朋友，在監(jiān)斬前就對(duì)他說(shuō)：‘我雖然知道你動(dòng)用公款是用作善事，可是上司命令，我現(xiàn)在也沒(méi)有辦法救你，只好請(qǐng)你原諒！’王先生就回答他：‘多謝兄臺(tái)好意，我死無(wú)遺憾，因?yàn)槲乙呀?jīng)救出數(shù)百萬(wàn)億生命，我現(xiàn)在一心一意只有求生西方極樂(lè)世界了。’說(shuō)罷他就合掌一心念起‘阿彌陀佛’來(lái)，一點(diǎn)也不怕死。午時(shí)三刻一到，監(jiān)官就命令劊子手開(kāi)刀斬首。但當(dāng)?shù)吨镣跸壬�頭上時(shí)，只聽(tīng)得鐺的一聲，真怪，大刀已斷為三節(jié)。監(jiān)斬官許自新即時(shí)作了表章，將此情奏報(bào)錢穆王。這位錢穆王也是信佛慈悲的人，見(jiàn)奏即下令赦免了王先生的死刑，并且還恢復(fù)了他的官職。王先生被釋之后，不愿再作官了，他已看破世情，即時(shí)出家學(xué)佛，勤修戒定慧，后來(lái)被人推崇為凈土宗的第六代祖師，就是永明大師，曾寫(xiě)作‘四料簡(jiǎn)偈’，聞名一時(shí)。

　　最后，我再將簡(jiǎn)單的放生方法告訴各位：首先要加持一杯大悲咒水，酒在被放眾生的身上，口念懺悔文：‘往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)意之所生，今對(duì)佛前求懺悔。’這樣念三遍后再為它念三皈依：‘皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生...’我們要知道：為什么要對(duì)眾生說(shuō)三皈依呢？因?yàn)橐磺斜娚�皆有兩條命，一條是生命，另一條是慧命，放生不但是救它生命，亦要救它的慧命。說(shuō)三皈依給它聽(tīng)，下一生就不入地獄、不做餓鬼、不變畜生，免墮三惡道受苦；如得人身，發(fā)菩提心，深信佛法，就有成佛可能，這就是救它的智慧。又如在馬路旁或任何地方，看見(jiàn)人家正在殺害生命，沒(méi)辦法救它的時(shí)候，我們應(yīng)發(fā)出憐憫的心，口中趕快為它念三皈依及往生咒，也略盡我們三寶弟子的一點(diǎn)悲心。放生簡(jiǎn)單方法到此說(shuō)完，再說(shuō)一首偈來(lái)結(jié)束本題：

　　‘因固可畏，無(wú)緣不生，

　　蒺藜絕水，難望結(jié)成！’

　　過(guò)去所造的許多惡因，固然是可怕的，但無(wú)增上的緣就不發(fā)生。好比前面所講，法師教那個(gè)人種東邊西邊的蒺藜草，蒺藜好比惡果，足一踏就刺破皮血流；但若不澆水，就難望生長(zhǎng)，結(jié)成蒺藜，足踏在地上就不被刺得皮破血流。意思就是說(shuō)：過(guò)去雖然造了很多殺生害命的惡業(yè)，只要現(xiàn)在戒殺護(hù)生，就會(huì)減少惡果。奉勸諸位，大家快快學(xué)佛，快快轉(zhuǎn)變因果吧！

　　殺是兇暴最傷夭秈

　　諸位老師，各位大德，各位同修：學(xué)人在貴處與大家研究佛法已經(jīng)是第三天了，我們要知道信佛學(xué)佛第一條件，必須先明白佛陀的教義，佛陀的教義有下列六種：一、慈。二、悲。三、平等。四、諸惡莫作。五、眾善奉行。六、自凈其意。做此六種必先要戒殺，所以學(xué)人今天所要講的題目就是：‘殺是兇暴最傷天和’。

　　甲、祥殃之由

　�。�1）和氣致祥 諸位要知道，殺是萬(wàn)惡之首，兇惡殘暴，是傷天害理最不好的事情。俗語(yǔ)說(shuō)：天地人三才，一脈相通。意思是說(shuō)：人心好比天地之心，心惡就是惡人，心善就是善人。人心兇暴，天地也會(huì)變兇暴；人心和氣，天地亦會(huì)變和氣。但是人心有善有惡怎樣能看得出來(lái)呢？要知道心善就做出善的事情，心惡就做出惡的事情來(lái)。更要知道：天地和平就是和氣，天地不和就是兇暴之氣，人好天地好就吉祥，人不好天地就壞，就變?yōu)难�。可是吉祥事情與災(zāi)殃的事情，并非忽然間來(lái)的。那么吉祥是何處來(lái)的呢？吉祥是由和氣來(lái)的，所以古人有一句話說(shuō)：‘和氣致祥’。意思是和慈之極，心中和和平平到了極點(diǎn)，不但不傷害人，連一切動(dòng)物亦不殺害它，和氣就來(lái)。

　　‘文王澤及枯骨’舉一個(gè)例子來(lái)講，古時(shí)候周文王是最慈悲的帝王，他視民如傷，看見(jiàn)每一個(gè)老百姓都如受傷受大痛苦一樣可憐。他的心不但對(duì)活人如此憐憫，對(duì)死去的骨骸都不忍他日曝雨浸。當(dāng)時(shí)文王有一天到郊外視察，看見(jiàn)死尸枯骨四散露出地面，文王即時(shí)命人收拾掩埋。周文王就是如此不但愛(ài)護(hù)活人，對(duì)死去的人也都愛(ài)護(hù)的仁王。

　　‘高柴方長(zhǎng)不折’ 再說(shuō)孔圣人七十二大弟子中有一位姓高名柴者，是大賢人。高柴慈悲惻隱之心，不但對(duì)于動(dòng)物，對(duì)于植物的草木也是慈悲愛(ài)護(hù)。因?yàn)楦卟裆倌甑臅r(shí)候，常常上山砍柴，他看見(jiàn)樹(shù)木冬天落葉，春天發(fā)芽就長(zhǎng)出幼葉新枝，他就不忍折柴，所砍皆是枯木干枝，所以說(shuō)：‘高柴方長(zhǎng)不折。’到現(xiàn)在還是流芳千古。諸位你看，這兩位的慈心是不是和氣呢？當(dāng)然是和氣，和氣就招致吉祥，所以文王與高柴那時(shí)候，是天下大平、人民安樂(lè)、和氣吉祥的社會(huì)。

　�。�2）戾氣致殃 諸位聽(tīng)到這里就知道和氣致祥是很好，可是相反的一種是‘戾氣致殃’。這句話怎么講呢？好比有一個(gè)人一肚子暴戾之氣，此人一定會(huì)招災(zāi)殃；假若一個(gè)家庭有戾氣，這一個(gè)家庭就招災(zāi)殃；一個(gè)國(guó)家若有暴戾之氣，人民就招災(zāi)殃。

　　暴戾是什么意思呢？暴戾就是兇暴，兇暴到極處就殺害動(dòng)物。最初是殺害小動(dòng)物；小動(dòng)物殺成習(xí)慣，就殺中等動(dòng)物；中等動(dòng)物敢殺，就殺大動(dòng)物；殺成習(xí)慣，后來(lái)連人類都敢殺害。越擴(kuò)張?jiān)酱�，就殺父殺母殺長(zhǎng)輩，這就是天下大亂的前兆，所謂戾氣致殃。

　　乙、古德明訓(xùn)

　　但是天下有智慧的人，也有愚癡的人。有智慧的人一動(dòng)機(jī)就感覺(jué)，看到后來(lái)的報(bào)果；愚癡的人有動(dòng)機(jī)不但沒(méi)有感覺(jué)，就是千言萬(wàn)語(yǔ)對(duì)他說(shuō)，你造這種不合法的因，將來(lái)就結(jié)惡果，他都不聽(tīng)。所以經(jīng)上有一句說(shuō)：‘菩薩畏因，凡夫畏果。’意思是說(shuō)：有智慧的人看因便知后果，就不敢再作惡；凡夫不知作惡因的可怕，就為非作歹，等到受果報(bào)時(shí)，雖然怕也來(lái)不及了。

　�。�1）知機(jī)其神 不但佛家說(shuō)‘知機(jī)其神’，古圣人亦說(shuō)‘知機(jī)其神’。機(jī)是動(dòng)機(jī)，神是明白，就是好比剛才說(shuō)的有智慧的人，一動(dòng)機(jī)就知道后來(lái)的事情是怎樣。好像聰明人假若看到屋檐下石階起了潮濕，就知道不出三天會(huì)下雨；看到月亮周圍有黑圈，就知道要起臺(tái)風(fēng)。還未下雨即知雨到，還未臺(tái)風(fēng)就知要起臺(tái)風(fēng)，就是知機(jī)其神。先知道還未到的事情有什么好處呢？有先見(jiàn)之明是很好的，好比未起臺(tái)風(fēng)以前，就把粟麥等糧食先收藏起來(lái)，未下雨以前就預(yù)備雨具，這樣先預(yù)備好，如果遇到饑饉，或是久雨時(shí)期，就可免臨時(shí)起了恐慌。

　�。�2）防微杜漸 這句意思就是說(shuō)：無(wú)論一件大小事情，在剛開(kāi)始發(fā)生的時(shí)候，就要預(yù)防，不可使它擴(kuò)大起來(lái)，叫做防微。杜漸就是把它塞住，不可使它發(fā)生，古人有一句話說(shuō)：‘涓涓一滴成江河，星星之火可燎原。’意思是說(shuō)：一滴一滴的水，積少成多也會(huì)變成江河，小小一點(diǎn)如星的火，也能夠燒掉一片大山野，所以不可看輕一滴一滴的水，不要疏忽了一點(diǎn)點(diǎn)如星的火。

　　請(qǐng)諸位要注意的：現(xiàn)在世界各國(guó)正醞釀戰(zhàn)亂。不相信的話，甲國(guó)有原子彈，乙國(guó)也有原子彈，他們發(fā)明了新式的武器要做什么用呢？就是用來(lái)殺死無(wú)量無(wú)數(shù)的生命，這就是災(zāi)殃之兆。也許有人說(shuō)：‘那有什么關(guān)系？現(xiàn)在戰(zhàn)亂還沒(méi)來(lái)到面前。’朋友！你不要這樣講，必須要注意，好像微微一滴一滴的水，就要把它塞住，漸漸燃燒的星星之火，就把它撲滅，便不會(huì)發(fā)生大的災(zāi)害。話說(shuō)到這里，或許有人說(shuō)：‘你們佛教徒，有什么辦法可以把世界大戰(zhàn)制止住呢？’這個(gè)我們不敢夸下大言。事實(shí)上也無(wú)能制止住世界大戰(zhàn)，因?yàn)槭澜绱髴?zhàn)是共業(yè)所感，必須共同受報(bào)。不過(guò)我們可以預(yù)防個(gè)人不受報(bào)應(yīng)，也就是上次所講的共中不共。因?yàn)椴辉鞖⒁�，就不�?huì)受到殺果的報(bào)應(yīng)，這就是杜塞的起源�？墒墙袢找郧坝性爝^(guò)殺生的因要怎么辦呢？你從今日起，要杜絕殺因，就是斷絕造罪的緣，這樣就是很好的辦法。

　　丙、盛代德政

　　（1）哲人放生 社會(huì)上的一般人都是說(shuō)：‘佛教徒當(dāng)然一定說(shuō)戒殺放生的話。’實(shí)在并不如此，不單是佛教提倡戒殺放生，我們中國(guó)的古圣先賢，亦多說(shuō)戒殺放生的道理。諸位若不相信，我可以舉出幾條歷史故事來(lái)作證明：

　　‘簡(jiǎn)子元旦放鳩’ 我國(guó)最興盛的朝代是周朝，出了很多賢人，當(dāng)時(shí)五霸強(qiáng)、七雄出。那個(gè)時(shí)候的諸候，每年的正月元旦那天都要捉很多班鳩來(lái)飲酒食啖。當(dāng)時(shí)列國(guó)中的趙簡(jiǎn)子，于元旦的時(shí)候，卻把班鳩全部買下來(lái)放生。有人就諫正他說(shuō)：你這樣定期只于元旦作一天的放生，不夠徹底。趙簡(jiǎn)子聽(tīng)人諫正很有道理，即時(shí)下命令禁止捉班鳩鳥(niǎo)，徹底嚴(yán)禁任何人殺害，并且獎(jiǎng)勵(lì)放生。

　　‘子產(chǎn)校池放魚(yú)’ 再舉一位孔夫子的學(xué)生，名曰子產(chǎn)，亦是很有名的慈心人，凡是有人送他的魚(yú)，他都不忍烹煮來(lái)吃，因?yàn)榭吹交罨顫姖姷谋粴⑺篮芸蓱z，所以就通通放入放生池內(nèi)，使它自由自在游來(lái)游去，免受流血慘死。諸位！古大德戒殺放生的不僅此一例，查查看二十四史，歷代戒殺放生的慈心大德，不在少數(shù)。

　�。�2）災(zāi)祥禁宰 古時(shí)候旱災(zāi)就得祈雨，要祈雨就不許殺生，禁止屠宰，知道殺生不吉祥，假若殺生就不靈感，所以必須要禁屠，至得到普降甘霖為止。唐朝時(shí)代的法律，定有專案，正月、五月、九月是佛教的長(zhǎng)齋月，不許殺生，以及每個(gè)月的十齋日也不許殺生，在此期間殺生就是犯罪。但是禁止殺生只是消極的行動(dòng)，更進(jìn)一步便要積極的放生。我國(guó)唐朝，乾元皇帝是一位慈悲的仁君，他亦提倡戒殺放生�？墒欠派�的魚(yú)要放到何處？就想了好辦法，傳出圣旨，命令地方建造放生池，各地方合起來(lái)共造了八十一處的放生池，每一個(gè)放生池都刻有碑文，所立的碑文都是有名的學(xué)者，書(shū)法大家所書(shū)，如顏真卿等，現(xiàn)在他們的字帖還流傳在世間。

　　再舉一位宋朝時(shí)代的真宗皇帝，亦是一位仁君，因王安石戰(zhàn)亂后，他就出圣旨詔令天下，一縣造一個(gè)放生池，現(xiàn)在浙江的西湖就是當(dāng)時(shí)國(guó)家所造最大的放生池，但是可惜現(xiàn)在變成養(yǎng)魚(yú)釣魚(yú)的殺生池了。從歷史上看起來(lái)，唐、宋兩朝是放生最興盛的時(shí)代。

　　丁、個(gè)人所負(fù)殺債

　　話說(shuō)到這里，有人就會(huì)說(shuō)：‘好在我老早就不殺生，在因果上說(shuō)，我是不受殺報(bào)的。’朋友！請(qǐng)你慢點(diǎn)歡喜，要知每一個(gè)人殺業(yè)重重，難以數(shù)計(jì)，你說(shuō)你不殺生，我現(xiàn)在就來(lái)為你算一算：你剛出娘胎后，你母親恐怕母乳不夠吃，就殺幾只雞來(lái)補(bǔ)一補(bǔ)，你滿月湯餅會(huì)上宴客亦殺生，到了長(zhǎng)大成人訂婚時(shí)候要?dú)⑸�，結(jié)婚之日更大殺特殺。從前上學(xué)的時(shí)候，請(qǐng)老師亦要?dú)⑸�。后�?lái)出社會(huì)做事業(yè)也要?dú)⑸��?qǐng)客。到四十歲、五十歲做壽時(shí)要?dú)⑸�。一年四季過(guò)年過(guò)節(jié)，三月清明，五月端午、七月中元，九月重陽(yáng)，多要?dú)⑸�祭拜。忽然間客人來(lái)了亦要?dú)⑸�饗客。有病時(shí)候吃不下去就要?dú)⑸鷵Q換口味，病好了亦要用當(dāng)歸鴨來(lái)補(bǔ)養(yǎng)補(bǔ)養(yǎng)，病體好了答謝醫(yī)生亦要?dú)⑸�。人生有生必有死，一命嗚呼哀哉，告別式那天，更加大殺而特殺。

　　請(qǐng)諸位想想看對(duì)不對(duì)？以上十幾種條件，雖然自己不殺生的人也多殺生，每天無(wú)肉不下咽的人更是天天殺，這樣的人更是說(shuō)不清楚了。我們大家現(xiàn)在做人殺生造業(yè)，前生做人亦是這樣殺生造業(yè)，乃至多生以來(lái)造了殺業(yè)是重重?zé)o盡的。殺一條生命就結(jié)了一條冤魂，時(shí)時(shí)刻刻都在你身邊候機(jī)討命；不但外來(lái)冤業(yè)討報(bào)，自己的殺業(yè)種在八識(shí)田中，隨時(shí)都會(huì)發(fā)芽起現(xiàn)行，也就是造罪的種子時(shí)時(shí)要牽引你去受報(bào)應(yīng)。

　　諸位要知道，若是一團(tuán)和氣就招吉祥，若是暴戾兇惡就招災(zāi)殃。假若天天殺，大殺特殺，是和氣呢？還是兇暴？所殺的冤魂，天天要討命，是吉祥呢？是災(zāi)殃呢？請(qǐng)大家自己想想看！‘聽(tīng)你這樣講，我很害怕，要怎么辦呢？’朋友！你也不必著急！現(xiàn)在禍患還未來(lái)，災(zāi)殃還沒(méi)有起，只要自今天起不再殺生！好比星星之火，用水澆壓下去就即時(shí)息滅，不會(huì)延燒。‘那么冤魂來(lái)討債怎么辦呢？’你要相信佛法無(wú)邊，自有不可思議的力量超度他們，因?yàn)榘味人�，使之轉(zhuǎn)投人道或天道，就不來(lái)找麻煩了。有人必定會(huì)說(shuō)：‘你說(shuō)戒殺可以杜住亂源，我是相信的，但是你們佛家說(shuō)佛經(jīng)可以超度亡者，我就不相信。’大家若不相信，我就舉二條事實(shí)來(lái)作證明：

　　梁懺度蛇

　　蓮池大師是凈宗祖師，他于‘竹窗隨筆’一書(shū)內(nèi)親筆記載：有一位姓曹的小姐，嫁給姓文的青年為妻，文家養(yǎng)有很多鴿子，有一天不知何處來(lái)了一條大蛇要吃鴿子，當(dāng)時(shí)為曹小姐的婢女看見(jiàn)，即時(shí)拿一塊石頭把大蛇打死。誰(shuí)知大蛇死后冤魂不散，過(guò)了兩天蛇魂就附在女婢的口說(shuō)：‘還我命來(lái)！還我命來(lái)！’瘋瘋癲癲胡言亂語(yǔ)。曹小姐看了很害怕，家中男子又皆外出不在家，曹小姐就跑回娘家，將父親請(qǐng)來(lái)文家，對(duì)婢女大聲罵道：‘你鬧什么？’婢女回答說(shuō)：‘我不鬧呀！我是要婢女還我的命，因?yàn)榍疤煳乙�吃鴿子，她不讓我吃又將我打死，所以我要討她的命�?rsquo;曹父就對(duì)它說(shuō)：‘你是蛇，要吃鴿，你是一條命，鴿子也是一條命，救它的命，傷你的命，一命抵一命是應(yīng)該的。你是畜生它也是畜生，你向它討就好了，何必要人還你的命，是不應(yīng)該的。’女婢回答說(shuō)：‘我不是蛇，我是晉后梁時(shí)的荊州武將，因?yàn)榕c侯景戰(zhàn)死在沙場(chǎng)。你為什么說(shuō)我是蛇呢？’曹父再向它說(shuō)：‘侯景是六朝以前的事，現(xiàn)在已經(jīng)是明朝了，你變了蛇還不知道，還要造罪作業(yè)，實(shí)在可憐至極。怨是可解不可結(jié)的。’這時(shí)婢女忽然哀求說(shuō)：‘我變了蛇怎么辦呢？請(qǐng)你好心好意救救我吧！’曹父又再問(wèn)它：‘你是梁武帝時(shí)候的人，你知道梁武帝為超度蟒蛇皇后郗氏作梁皇寶懺的事嗎？’蛇附婢女口答：‘知道知道，那部梁皇寶懺是很偉大的。’曹父再說(shuō)：‘那么我念這部梁皇寶懺超度你好嗎？’蛇答：‘很好很好！非常感謝你。’曹父就把寶懺恭敬虔誠(chéng)禮拜誦念，圓經(jīng)的時(shí)候，女婢即時(shí)清醒，安然無(wú)事了。諸位你看，佛法無(wú)邊，真是不可思議。下面再舉一則證明：

　　三昧國(guó)師度江神

　　崇禎庚辰年，江夏的賀宰相，有一夜停船在江口鱘魚(yú)嘴的地方，那夜賀宰相就做一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)廟神來(lái)向他說(shuō)：‘我是九江神宋大王，賀宰相，三昧法師與我三人前生是師兄弟，三昧今世作國(guó)師，你作宰相，我因一念之差好吃葷腥，所以墮落作江神，來(lái)來(lái)往往客商都用豬羊三牲酒品祭拜我，我將來(lái)一定墮落惡道去受苦。三昧師是道行高深的人，曾超度了很多墮落的人，明天晚上他的船會(huì)停在這里，請(qǐng)你明天不要走，在此多留一天，代我請(qǐng)三昧師來(lái)為我拔度，為我拜佛懺悔，消除我的罪過(guò)，使我脫離罪障，拜托拜托！’

　　賀宰相在夢(mèng)中聽(tīng)他說(shuō)了一大套，就答允他代請(qǐng)三昧法師為他辦佛事拔度。第二天三昧法師的船果然來(lái)了，賀宰相就向法師說(shuō)出江神要求超度的事。三昧法師即時(shí)為他建水道場(chǎng)，齋僧供眾。忽然一位火頭僧說(shuō)：‘舊的江神因這次功德，超升出苦，現(xiàn)在新來(lái)的江神，亦皈依了佛法僧三寶并受五戒，從今以后，拜祭必須素菜，不享受葷腥魚(yú)肉了。’

　　其中有一怪人，不信火頭僧是新任江神附身說(shuō)的話，即時(shí)去準(zhǔn)備了三牲酒肉到江神廟內(nèi)拜拜。當(dāng)此怪人手里拿香要拜的時(shí)候，忽然跌倒在地上，自打嘴巴說(shuō)：‘我已經(jīng)皈依三昧國(guó)師，不受血肉之食，前日已托火頭僧說(shuō)過(guò)，為什么要破我的戒？以后要注意注意！不可以再殺生祭我。’此怪人清醒以后即時(shí)哀求懺悔，后亦不敢亂來(lái)了。

　　諸位！以上二則故事已可證明佛法的力量，就是這樣大，果已經(jīng)成熟了只要虔誠(chéng)懺悔，也能使之轉(zhuǎn)變。何況現(xiàn)在果還未成熟，自今日起戒殺，做一個(gè)新人，改往修來(lái)。話說(shuō)到這里一首偈來(lái)結(jié)束：

　　‘心如洪爐，罪如片雪，

　　放下屠刀，立地成佛。’

　　‘心如洪爐，罪如片雪’，意思是說(shuō)：心好像一個(gè)很大的火爐，罪業(yè)好比一片冰雪一樣。諸位想想看，一片冰雪落在火爐中，還能存在嗎？‘放下屠刀，立地成佛’，這是說(shuō)理，也就是釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，有一個(gè)屠夫手執(zhí)一支牛刀，上面染著腥腥之血，來(lái)到佛陀說(shuō)法的道場(chǎng)聽(tīng)法，聽(tīng)了即時(shí)心開(kāi)意解，一邊說(shuō)很有道理，一邊就把手拿的屠刀放下不要，立證果位。

　　奉勸諸位，現(xiàn)在戰(zhàn)亂還未來(lái)臨，快快改往修來(lái)！快快戒殺放生！

　　解釋戒殺的幾個(gè)疑問(wèn)

　　諸位老師，各位大德，各位同修：這幾天在貴處所講的佛法，大部分是戒殺放生的道理，也許各位還有疑問(wèn)，學(xué)人為了要使大家徹底明了起見(jiàn)，所以今天要講‘解釋戒殺的幾個(gè)疑問(wèn)’。提起殺生這件事，是最不好的，可是我們每個(gè)人自多少生以來(lái)，到現(xiàn)在仍不斷在殺生。就說(shuō)這一生吧！自出娘胎就殺生，一直到死還是不斷的殺生，死了投生又再殺生。殺生已經(jīng)成了習(xí)慣，養(yǎng)成一種習(xí)氣，一旦聽(tīng)聞佛法，說(shuō)什么要戒殺，聽(tīng)了就很不順耳，認(rèn)為很奇怪。既有疑問(wèn)，所以要解釋。

　　甲、世關(guān)事支配者

　　一切眾生，生活在此世間，無(wú)論什么事情，以及一切動(dòng)作，都要受人指揮，受人支配。這分為二方面說(shuō)：一是俗習(xí)，一是真理。

　　先說(shuō)俗習(xí)，俗習(xí)就是世俗人的風(fēng)俗習(xí)慣。一般人的風(fēng)俗習(xí)慣，大部分都是以父母的一舉一動(dòng)指揮子女去做，子女再傳給下一代，一代一代照做下去，這就是凡夫俗子平常人！因?yàn)樗�做出�?lái)的事情，有的合乎道理，有的不合道理，合道理的就不錯(cuò)，不合道理的就是錯(cuò)。做錯(cuò)或不錯(cuò)有什么關(guān)系呢？不錯(cuò)便罷，若做錯(cuò)的事就變惡因，遲早是要受惡果的。

　　再說(shuō)真理，就是真實(shí)的道理來(lái)。有智慧的人他不受俗習(xí)的支配，無(wú)論什么事情，什么動(dòng)作，都是按照真理去做，合乎圣人的道理去做。因?yàn)槭ト说牡览恚瑢?duì)的即教你做，不對(duì)的就告訴你不可做。有智慧的人，已經(jīng)了悟其中的意義。古人有一句話說(shuō)：‘自求多福’。意思是說(shuō)：福不是外邊來(lái)的，是自己去求來(lái)的。

　　乙、斷肉真俗諍辯

　�。�1）俗說(shuō)‘充滿反食人類’話說(shuō)到這里，有的人說(shuō)：‘聽(tīng)你說(shuō)了一大套，到底什么是俗習(xí)，什么是真理呢？’我現(xiàn)在先講世俗的道理。一般世俗的人多說(shuō)：‘雞鴨豬牛等假若不殺它，豈不到處皆是，充滿世間；你不吃它，它就吃你，到最后豈不是把世界的人都吃光了嗎？’我且問(wèn)你：古時(shí)候人們?nèi)艨匆?jiàn)鳳凰和麒麟；是吉祥的，人人都喜歡它，但是自古以來(lái)也不見(jiàn)麒麟和鳳凰到處皆是，遍滿全世界而吃人；再說(shuō)世人不吃的貓狗和老鼠，也不見(jiàn)遍滿全球而吃人啊！

　　（2）俗說(shuō)‘肉食富于營(yíng)養(yǎng)’ 一般的世俗人多說(shuō)：不吃肉，身體營(yíng)養(yǎng)不夠，精神不振，體質(zhì)軟弱，不能辦事，怎么辦呢？我再解釋說(shuō)：有的人住在城市，有的人住在鄉(xiāng)村，城市的人天天吃魚(yú)吃肉，鄉(xiāng)村人只在年節(jié)才有魚(yú)肉吃，城市的人天天吃當(dāng)歸鴨，天天鬧病，而且多是一些奇病怪癥；鄉(xiāng)下人不但少病，幾乎個(gè)個(gè)長(zhǎng)壽，不信你看九月九日敬老會(huì)上，許多鄉(xiāng)下人都是活到九十或一百歲的。再看出家?guī)煾競(jìng)儾怀匀猓�早上四點(diǎn)鐘就起床，他們都很少有病的。再看動(dòng)物中的大象，它吃青草不吃肉，被人們坐在背上一點(diǎn)都不費(fèi)力；駱駝也是不吃肉吃草的，也能負(fù)重跋涉幾千里路。這些，都是我們親眼見(jiàn)的。牛馬都只吃青草不吃肉，牛馬的身體又多么健壯，這是什么原因呢？因?yàn)橹参镏械亩诡惞�乎及蔬菜等，多含有很豐富的維他命，這不是空口說(shuō)的，確確實(shí)實(shí)如此，不信你去看大的醫(yī)院，住院的患者，是吃肉的人多呢？還是不吃肉的人多？同時(shí)肉食雖有營(yíng)養(yǎng)，也有毒素。你怎么知道呢？我舉一條證據(jù)諸位就可明白：無(wú)論大小畜生被人捆縛要?dú)⒌臅r(shí)候，是多么痛苦，被對(duì)方殺害是多么怨恨。既起了嗔恨心，毒素就會(huì)流遍全身，所以肉食多含有毒素。再就人來(lái)講，喂乳的婦人，若是受了過(guò)分的刺激或煩惱，性情一變，乳汁就含有毒素，嬰兒吃了就易害病。這話有證據(jù)嗎？不信你若看到有嬰兒的婦人發(fā)怒生氣的時(shí)候，把她的乳汁擠出一點(diǎn)來(lái)放在太陽(yáng)里曬一會(huì)，就變綠色，普通時(shí)不生氣的乳汁被太陽(yáng)曬了是白色的。

　�。�3）俗說(shuō)‘畜生有魂無(wú)靈’ 一般的世俗人有的就說(shuō)：‘畜生是有魂而無(wú)靈性的，所以應(yīng)該給人吃的！’若說(shuō)畜生無(wú)靈性，請(qǐng)你去查查歷史，古時(shí)候唐明皇，曾教馬唱歌，并且馬也會(huì)跳舞。后來(lái)安祿山造反篡了帝位，知道馬會(huì)跳舞，他就命令把馬牽出來(lái)跳跳看。可是馬一見(jiàn)不是自己的主人，就把頭在地上磕破死了。請(qǐng)問(wèn)這馬是有靈魂呢？還是無(wú)靈魂？你想想看，小小鴿兒無(wú)靈性，為什么會(huì)送信，狗兒也能拿粉筆算數(shù)？再說(shuō)義大利有一種義鳥(niǎo)，叫的聲音很好聽(tīng)，此鳥(niǎo)很不容易被人捉到，假若捉到一只，就用燒紅的烙鐵燒瞎眼睛，然后放在潮濕的地方，過(guò)了兩天再用飲食好好的飼養(yǎng)它，等待恢復(fù)正常以后，才放在日光下，這時(shí)又會(huì)發(fā)出叫的聲音來(lái)。不過(guò)這時(shí)叫的聲音就不如前，從前叫的聲音和而樂(lè)，現(xiàn)在叫的聲音悲而慘。它的同類聽(tīng)了這種悲慘的叫聲，就飛來(lái)看望，見(jiàn)它盲目的慘狀，都不忍離去，所以稱之為義鳥(niǎo)。這時(shí)獵人就過(guò)去，一只一只的捉起來(lái)。你看鳥(niǎo)有這樣的友情，是有靈性，還是無(wú)靈性呢？再說(shuō)，在內(nèi)地福建武平地方，有一種金絲猿，毛是金色的，人見(jiàn)了喜歡，想要捉它，也很不容湯捉到，因?yàn)樗鼊?dòng)作非常敏捷。所以獵人要捉它的方法是埋伏毒箭，等它們出來(lái)，把毒箭射中母猿，母猿自知中毒必死，趁毒性尚未發(fā)作，就趕快將它的乳喂給猿兒們吃。所有猿子個(gè)個(gè)吃飽以后，再將余下的乳擠出來(lái)灑在草地上，以備死后有乳的草也可給孩子們充饑。這時(shí)猿子們圍著母猿不忍離開(kāi)，在那里哭著看母親死去。這時(shí)獵人看見(jiàn)小猿守著母親不去，就走去捕捉，但是仍不容易捉到。于是獵人就將母猿的皮剝下，用鞭抽打猿皮，此時(shí)小猿看人打它母親的皮，可憐的小金絲猿都哀叫著跑來(lái)爭(zhēng)相保護(hù)母親的皮，有的就撞死在打皮的地上，有的就被獵人一一捉去。諸位你看獵人是何等殘忍，利用小猿的這種孝慈之心而予以捕捉。你說(shuō)畜生是無(wú)靈性的，又那里講得通呢？可見(jiàn)無(wú)論大畜生小畜生，確確實(shí)實(shí)都有靈性的。

　　（4）俗說(shuō)‘下等動(dòng)物無(wú)知’但是世俗還有一種說(shuō)法，說(shuō)豬羊雞鴨禽獸等類是下等動(dòng)物，他們沒(méi)有知識(shí)，不懂得什么，應(yīng)該殺它。這樣講起來(lái)無(wú)知識(shí)的動(dòng)物就應(yīng)當(dāng)殺。那么下面有幾種無(wú)知識(shí)的，你就殺他試試看！那幾種呢？如喝酒喝得酩酊大醉，昏昏沉沉一無(wú)所知，你為何不殺他呢？神經(jīng)病的人瘋瘋癲癲也是無(wú)知，你怎么不去殺他？又如初生嬰兒亦是不知道什么的，你為何亦不去殺他呢？由此可見(jiàn)無(wú)知識(shí)的就可殺的說(shuō)法，也是錯(cuò)誤的。

　�。�5）俗說(shuō)‘動(dòng)物生為人食’世俗人再有一說(shuō)：謂動(dòng)物生來(lái)是給人吃的，因?yàn)樯咸靹?chuàng)造它給人吃，必須要順從。所謂‘順天者昌，逆天者亡’，動(dòng)物既然是天給人們吃的，那么人也要給動(dòng)物吃啦，但是虎、狼、蚊蟲(chóng)、虱子都是吃人血肉的，你為何不甘心順天呢？這且講一則歷史上的事實(shí)來(lái)證明，就知道殺生是順天，還是逆天？

　　故事：宏景改書(shū)

　　南北朝的時(shí)候，有一位大官名叫陶宏景，他看破紅塵，將官服官帽掛在午門(mén)，棄了官到山中隱居修仙學(xué)道。當(dāng)時(shí)梁武帝每遇國(guó)家有大事的時(shí)候，就去山中尋訪他，和他相議國(guó)事，當(dāng)時(shí)的人就稱呼他是山中宰相。陶宏景這個(gè)人是精通醫(yī)術(shù)的，造了一冊(cè)本草藥書(shū)，專論病癥與調(diào)治的方法。陶宏景入山求道的當(dāng)時(shí)，隨帶一位學(xué)生，名叫桓愷，共同修道。但是這位學(xué)生，比老師陶宏景先得道升天去了，還得了小小神通。有一天從天上降下來(lái)，到陶宏景住的地方，宏景看見(jiàn)說(shuō)：‘桓愷你來(lái)得正好，我正在想念你，我作老師不如你，你已經(jīng)得了道升天，而我現(xiàn)在還沒(méi)有成就，很慚愧很慚愧！’桓愷說(shuō)：‘弟子今天專來(lái)報(bào)答老師的恩情，告訴老師不能得道的原因。’宏景曰：‘什么原因呢？’桓愷就說(shuō)：‘老師，我因?yàn)椴粴⑸�的緣故，所以很快就得道。老師雖然戒殺多年，但是您著的那冊(cè)“本草藥書(shū)”其中大部分都是以動(dòng)物來(lái)配藥治病，您就造了殺業(yè)的罪過(guò)，這是證道的障礙，所以弟子今天特地前來(lái)敬稟老師，請(qǐng)求老師改往修來(lái)，以便早日得道。’桓愷說(shuō)完這些話就上天去了。陶宏景聽(tīng)了以后，就將所著的本草藥書(shū)，全部放火燒掉�，F(xiàn)在街上書(shū)店所有的本草藥書(shū)，就是焚毀以后另外修改的藥書(shū)，陶宏景后來(lái)到阿育王寺出家去了。諸位你看陶宏景自己戒殺，只是著藥書(shū)教人殺小動(dòng)物配藥，所以不得升天；這樣看起來(lái)，就知道天那有創(chuàng)造動(dòng)物給人吃的道理？所謂‘天有好生之德’，那就是說(shuō)，天亦有愛(ài)好眾生的德行��！

　　丙、殺是罪惡行為

　　（1）公理不當(dāng) 種種造罪行為中，殺是大罪。在公理上來(lái)講，是希望大家都以平等心對(duì)待，因?yàn)楸娚�皆�?ài)性命，你如此，動(dòng)物也是如此。在法律上判罪受刑，第一大罪也是殺。我們對(duì)待豬、雞、鴨等為何要用第一等大罪的刑罰殺它呢？所以說(shuō)：在公理上來(lái)講是不應(yīng)該殺的。

　�。�2）修道不當(dāng) 在修道上來(lái)講也不應(yīng)該殺它。任何宗教都說(shuō)仁慈的道理，我們佛家的學(xué)說(shuō)更徹底，修行必定要眾善奉行。按修六度來(lái)講，布施第一，而布施可分三種：一、財(cái)施，二、法施，三、無(wú)畏施。其中，‘無(wú)畏施’就是使一切眾生沒(méi)有畏懼，你若殺害它的生命那有無(wú)畏施？你使畜生害怕那有無(wú)畏施呢？修行要成功就是要先發(fā)慈悲心，殺生害命是斷了慈悲種子，又那里能成功呢？所以說(shuō)在修道上來(lái)講，殺生是第一條戒，是不應(yīng)該做的。

　　（3）關(guān)系不當(dāng) 再有一種是在人生關(guān)系上不應(yīng)該殺的。有一句話說(shuō)：要種福田才能得到幸福，看見(jiàn)畜生要受害了，救它一命，也就是種了慈悲田福田；反過(guò)來(lái)說(shuō)，看它受苦不但不救，反而殺害它，這就是好比我們自己破壞自己的福地一樣。諸位如果聽(tīng)不明白，我再講一個(gè)故事做證：

　　福田：盧度濟(jì)淮

　　我國(guó)二十四史中的南史記載，在南北朝的時(shí)候，南齊有一位武官名叫盧度，有一次他與北魏交兵戰(zhàn)敗，向南逃走，走到淮河的地方，河岸沒(méi)有船，后面兵馬又追到，怎么辦呢？正在萬(wàn)分危急的時(shí)候，盧度即時(shí)跪在河邊，兩手合掌發(fā)了一個(gè)大愿，他禱告說(shuō)：‘愿我現(xiàn)在能渡過(guò)河，平安無(wú)事，我就從今天起開(kāi)始吃長(zhǎng)素，并且戒殺放生。’這些話說(shuō)完了以后，很不可思議，忽然間上流漂來(lái)了兩塊擋箭的盾。盧度看了非常歡喜，即時(shí)跳下水面，靠著這二塊盾，安然渡過(guò)河去。諸位你想想看，起一不殺念頭就有如此感應(yīng)，這就是種了福田，自己得了莫大利益。

　　再?gòu)娜松�關(guān)系來(lái)講，人是離不開(kāi)六道輪回的，在六道中皆有父母兄弟姊妹妻子六親眷屬，因?yàn)橥短コ錾�一次，就有一世的父母兄弟妻子等等。就這樣我們自無(wú)始以來(lái)，在六道中投胎數(shù)千萬(wàn)億次，算不能盡，六親眷屬亦算不能盡，因?yàn)槲覀兪欠卜�，沒(méi)有天眼通即看不明白。在座的諸位有的必定說(shuō)：我不相信，人死就完了，那有什么六親眷屬？諸位你若不相信，我再舉一條歷史上的記載，確確實(shí)實(shí)的事情來(lái)證明：

　　眷屬：父殺羊女

　　在唐朝的時(shí)候，有一個(gè)人姓韋名慶植的，他有一次要請(qǐng)客，發(fā)了請(qǐng)?zhí)�，時(shí)間定在次日下午，一切事情都準(zhǔn)備好了。那天晚上，他的太太做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)二年前死去的女兒，穿了青色的衣服、白色的裙，頭上插著兩支白玉釵，跪在地上哭哭啼啼，向她母親說(shuō)：‘母親！我在生前，曾經(jīng)私自盜用了父母的錢，所以死后墮在畜生道，這番變了一只羊來(lái)償還。因?yàn)楸I取父母金錢的罪過(guò)，明天就要被父親殺了，現(xiàn)在來(lái)哀求母親，救我一命，以免流血慘死。’這位韋慶植的太太在夢(mèng)中聽(tīng)得清清楚楚，忽然驚醒，早上起來(lái)悶悶不樂(lè)，他的先生就問(wèn)他說(shuō)：‘今天要請(qǐng)客，你為什么不高興呢？’他的太太忍不住哭了起來(lái)，就將昨晚夢(mèng)見(jiàn)女兒來(lái)哀求救命的情形細(xì)說(shuō)給他聽(tīng)。她的先生說(shuō)：‘你不要迷信，那有這樣的事情，我們的女兒已經(jīng)死了二年，大概是你日夜思念的緣故，日有所思，夜有所夢(mèng)，你的夢(mèng)是不可相信的。’這位韋太太沒(méi)辦法解釋，就去廚房幫廚子做事。忽然看見(jiàn)柱上捆縛一只羊，仔細(xì)一看，羊的上身是青色毛，頭上兩支白角，肚皮及四只腳都是白毛的。這時(shí)候想起了昨夜做的夢(mèng)，夢(mèng)中女兒所穿的插的皆是一樣。尤其奇怪的，就是這只羊看見(jiàn)韋太太的時(shí)候，就咪咪咪咪叫起來(lái)，聲音很哀慘，這聲音好像人哭那樣悲傷。韋太太立刻吩咐廚子說(shuō)：‘你今天不要?dú)⑦@一只羊。’廚子說(shuō)：‘今天要請(qǐng)客，不殺羊那里有菜？’廚子不肯聽(tīng)太太的話，因?yàn)轫f大太也不好意思說(shuō)出羊是她的女兒，可是再向廚子說(shuō)：‘你暫且不要?dú)�，待我去和先生商量商量�?rsquo;此時(shí)客人來(lái)了很多，太太要找她先生說(shuō)話的時(shí)候，韋先生正在大聲喊著廚子，快快開(kāi)席。在這個(gè)屋內(nèi)有一個(gè)后窗，正對(duì)廚房，韋太太趕緊告訴她先生，剛才所看到羊的樣子與做夢(mèng)的女兒一樣，以及悲哀慘叫的情形。但韋先生仍是不聽(tīng)，令廚子把羊殺了做出菜來(lái)。奇怪的是那一群客人一概不吃羊肉，只吃別的菜，主人說(shuō)：‘你們大家為什么不吃羊肉呢？’客人異口同音說(shuō)：‘今天的事情很奇怪，剛才從后窗看過(guò)去，柱上捆縛的羊，仿佛像一個(gè)人，似女孩子，所以我們就不敢吃了。’主人聽(tīng)了，夫妻就大哭一場(chǎng)，即說(shuō)出她女兒曾來(lái)托夢(mèng)告訴母親的事情。

　　請(qǐng)諸位想想看，什么人敢說(shuō)，六道內(nèi)沒(méi)有我們的父母兄弟姊妹六親眷屬呢？在世俗仁慈的道理上來(lái)講，我們應(yīng)該要戒殺；在公理的平等上來(lái)講，我們應(yīng)當(dāng)要斷肉；在人生關(guān)系上來(lái)講，我們應(yīng)該要吃素。諸位明白了這三層，就不應(yīng)該殺生害命。奉勸諸位不要相信俗說(shuō)，要信真理，來(lái)戒殺吃素吧！

　　歐美慈性的進(jìn)展

　　諸位老師，諸位大德，各位先輩，各位同修：今天是我們講演大會(huì)最后一天，這幾天來(lái)講的多半是戒殺放生的道理，或者有人會(huì)說(shuō)：這是科學(xué)落后國(guó)家的消極主張，認(rèn)為這類事情是佛教徒所講的，不是進(jìn)化國(guó)家所辦的事情。諸位要知道：戒殺放生，乃是心性的問(wèn)題，就是有沒(méi)有慈悲心的問(wèn)題，殊不知正是進(jìn)化的民族，才對(duì)這慈悲心漸漸發(fā)展�？峙轮T位不相信，所以學(xué)人今天所要講的戒殺放生，并不單講我們中國(guó)一方面，就是現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)的國(guó)家，也對(duì)這戒殺放生的問(wèn)題很重視。重視到什么程度？且聽(tīng)學(xué)人今晚來(lái)講‘歐美慈性的進(jìn)展’這一題目。

　　甲、動(dòng)物齒分二類

　　世界上的動(dòng)物，從動(dòng)物的牙齒來(lái)分別，約分兩類：一種是平齊的，一種是尖銳的。動(dòng)物離不開(kāi)生活，生活離不開(kāi)食物，但是動(dòng)物只要看牙齒就知道他的性情，并且知道他的食物是什么。換句話說(shuō)，從牙齒上可以表現(xiàn)出動(dòng)物的個(gè)性和食物。

　　一、‘齊齒’：如牛、馬、羊等皆是平平齊齊的牙齒，它們都是吃植物谷類，性情和平馴服。

　　二、‘尖齒’：如貓、虎、豹、豺狼等，都是尖尖銳銳的牙齒，它們的性情大部分是兇惡殘暴，它們所吃的都是血肉之類的食物。

　　乙、人類的食物

　�。�1）本性 說(shuō)到我們?nèi)祟惸�？大家都知道，人的牙齒都是平平齊齊的，性情也都很仁慈，所吃的食物，按照邏輯來(lái)講，當(dāng)然也是吃植物的。什么叫邏輯呢？邏輯就是理論學(xué)，有次序有條理就合邏輯，無(wú)次序不合條理就不合邏輯。有的就說(shuō)：‘人類不是專吃植物的，也兼吃動(dòng)物肉類的，又該怎么講呢？’要知人的性質(zhì)本來(lái)是仁慈的，儒家亦有一句話說(shuō)：‘人之初性本善’。佛家亦說(shuō)：‘一切眾生皆有佛性。’因?yàn)槿说男再|(zhì)起了變化，生出了二顆尖尖的犬齒，就要吃肉，性質(zhì)亦變得殘暴。所以人類的性質(zhì)，不是生下來(lái)就好吃肉的。你只要看初出生的嬰兒就知道，初初只會(huì)吮母乳或是牛奶，再長(zhǎng)大就吃粥面青菜水果等。給小孩吃肉的很少數(shù)，因?yàn)樾�兒吃肉�?huì)引起消化不良，并且容易發(fā)生一種癡呆病。等到漸漸長(zhǎng)大，父母就強(qiáng)給他的兒女吃肉，這樣一來(lái)就改變了他們的本性，使他們養(yǎng)成了一種肉食的習(xí)慣，每天都是無(wú)肉不得下咽了。

　　丙、性食變化階段

　　聽(tīng)你講起來(lái)，人是什么時(shí)候開(kāi)始吃肉的呢？人類本來(lái)是吃植物的，吃肉的開(kāi)端是在上古時(shí)候，當(dāng)時(shí)野人與禽獸互相斗爭(zhēng)，斗勝就吃他的肉！到底是人學(xué)禽獸吃肉呢？或是禽獸學(xué)人吃肉呢？

　�。�1）本性仁慈 諸位，以上這些話，是古代農(nóng)業(yè)未發(fā)達(dá)的時(shí)候，一種沒(méi)有辦法的行為。可是現(xiàn)在農(nóng)業(yè)已經(jīng)發(fā)展，食品也很豐富，多吃植物才是合理的。因?yàn)槿祟惐拘匀蚀龋�而且起先是吃植物的，多吃肉類最不好，而且性情�?huì)起變化。起什么變化呢？

　�。�2）次習(xí)兇殘 因?yàn)闈u漸習(xí)慣吃肉，性質(zhì)就變成兇暴殘忍。試看牛有牛性，羊有羊性，豬有豬性，雞有雞性，人要捉它宰殺的時(shí)候，它的性就起一種變化，吃了它的肉，它的性就摻雜在我們身體中，吃牛肉就摻牛性，吃豬肉摻豬性，吃羊肉摻羊性不等。不信你看藥里加姜，服后就增熱性；藥里有了黃蓮，服后就變涼性。這樣，人類的食性有幾層變化，也就是隨食物而變化。

　�。�3）后悟返本 人類起先吃植物，本性就仁慈，后來(lái)漸漸有肉食的習(xí)慣，性情就慢慢變成兇暴殘忍。假若后來(lái)感覺(jué)吃肉是不該的，就是一種覺(jué)悟的變化，也會(huì)慢慢恢復(fù)原來(lái)的仁慈。

　　丁、中西今昔不同

　�。�1）中國(guó) 再就我們中國(guó)與歐美各國(guó)的進(jìn)化，以及仁慈性的發(fā)展來(lái)比較，我們中國(guó)古代的圣賢，十分之八九皆提倡戒殺，到了佛教傳入中國(guó)以后，說(shuō)出因果報(bào)應(yīng)的事實(shí)，對(duì)于戒殺這件事情更加注重，這是我們東方文化先進(jìn)的事實(shí)。

　�。�2）西洋 再說(shuō)歐美各國(guó)呢？他們是后期的國(guó)家，現(xiàn)在物質(zhì)雖然比中國(guó)文明，科學(xué)也比我們發(fā)達(dá)，但是心理學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展卻很慢，所以他們殺生肉食的風(fēng)氣特別普遍，好像上古時(shí)代的野蠻民族。為什么西洋普遍野蠻的風(fēng)氣呢？因?yàn)樗麄儧](méi)有圣人提倡的緣故，所以還保存著野蠻的習(xí)氣（這句話是日本人講出來(lái)的）。到了近來(lái)呢？就大不相同了，他們的文化已不甘落在人后，所以慈悲性的發(fā)展亦是一日千里，這也不是空口贊嘆的。

　　戊、歐美兩大慈光

　　一、保護(hù)動(dòng)物會(huì)狀況

　　歐美各國(guó)一百多年來(lái)就有二種大慈善的組織，也是歐美兩大的慈光，一個(gè)是保護(hù)動(dòng)物會(huì)，一個(gè)是國(guó)際蔬食會(huì)，也就是素食運(yùn)動(dòng)。在什么時(shí)候第一次提倡保護(hù)動(dòng)物會(huì)呢？第一次在西歷一八二二年，有英國(guó)議員馬丁氏，感覺(jué)人類殺動(dòng)物是一種弱肉強(qiáng)食，也就是惡性的表現(xiàn)，是對(duì)不起良心的，所以馬丁議員就提案保護(hù)動(dòng)物條款。在議會(huì)中第一次提議失敗，第二次提議又失敗，第三次再提議仍遭失敗。這個(gè)人意志不退，一直到第十八次的修改，才成立了保護(hù)動(dòng)物會(huì)。

　　諸位朋友你想想看：當(dāng)時(shí)馬丁在議會(huì)中，不知經(jīng)過(guò)多少人的反對(duì)，和種種困難，然后在一八三五年至一九二○年間經(jīng)過(guò)了十八次的修正增補(bǔ)，終于完成了法律的程序，推行到英國(guó)各地去實(shí)行保護(hù)動(dòng)物，不但提倡蔬食，并且禁售獸皮和角牙。當(dāng)馬丁逝世一百周年紀(jì)念的時(shí)候，各團(tuán)體公議，定于每年的十月十四日為世界動(dòng)物節(jié)。歐美的報(bào)紙，多數(shù)發(fā)表言論，倡導(dǎo)保護(hù)動(dòng)物，表示贊同在此紀(jì)念日的這一天，大大舉辦游行、演說(shuō)、散發(fā)保護(hù)動(dòng)物的宣傳單。不但如此，并且牽了很多獸類隨著游行，這就是代表呼吁保護(hù)動(dòng)物的意思。后來(lái)美國(guó)也在每年的四月廿一日至廿六日一星期內(nèi)，定為保護(hù)動(dòng)物節(jié)的宣傳周，并且將保護(hù)動(dòng)物的宗旨，編入兒童教科書(shū)，作為兒童人道教育的基礎(chǔ)。這種慈性教育的辦法是最徹底的，普及兒童的慈性教育，已經(jīng)行了七十多年，更有許多慈善團(tuán)體，由各公私立編列入兒童隊(duì)，做保護(hù)動(dòng)物的工作。

　　其他各國(guó)在保護(hù)動(dòng)物節(jié)這一天，有禁止打獵的，有禁止斗牛的；（提起斗牛，真是太殘忍了，不但愚弄?jiǎng)游铮�最后一劍穿心，以博取觀眾的歡呼。）也有禁止關(guān)閉鳥(niǎo)籠的。閉籠的鳥(niǎo)有幾種會(huì)講話，也會(huì)唱歌，諸位想想想看：鳥(niǎo)在籠內(nèi)唱歌，好像人在牢里唱歌一樣的，你想好聽(tīng)不好聽(tīng)？所以提倡把鳥(niǎo)放生，使它得到自由。還有禁止用動(dòng)物活活作解剖試驗(yàn)的；人類只顧自己的死活，就不管動(dòng)物的生死，真是殘忍又自私。他們就在這一天，把這些殘忍的行為，大事宣傳，以期達(dá)到保護(hù)動(dòng)物的目的。

　　更進(jìn)一步，也有在新的建筑物上面，專為鳥(niǎo)類設(shè)計(jì)，制造磚穴，使鳥(niǎo)類有屋住宿，可以自由飛來(lái)飛去，出出入入。再有一種是在大海中建筑起燈塔，專門(mén)供給遠(yuǎn)行的鳥(niǎo)類以歇腳的。請(qǐng)諸位想一想，過(guò)去是歐美比中國(guó)殘暴，現(xiàn)在的歐美比中國(guó)慈善！不但上面所講的而已，還有專門(mén)收容野獸的收容所，以及專門(mén)為獸類治病的獸醫(yī)院；甚至英國(guó)的皇家也參加這一保護(hù)動(dòng)物會(huì)，并且由女皇出來(lái)當(dāng)原告，每年替被虐待的畜生起訴的案件，多至數(shù)千余件。由此可見(jiàn)他們對(duì)保護(hù)動(dòng)物的進(jìn)展程度了。

　　二、蔬食會(huì)狀況

　　再有一種組織，就是歐美的蔬食會(huì)。在一九二七年英國(guó)的倫敦，曾舉行了一次萬(wàn)國(guó)茹素大會(huì)出席的都是發(fā)心吃素的名流學(xué)者，一共有幾千人參加此一盛會(huì)。后來(lái)又在捷克新羅瓦召開(kāi)第七次國(guó)際蔬食大會(huì)，這一次可以說(shuō)是前所未曾有的盛況，參加的國(guó)家有德國(guó)、奧國(guó)、美國(guó)、法國(guó)等十三個(gè)國(guó)家。該市的市長(zhǎng)羅蘭士負(fù)責(zé)招待，各國(guó)來(lái)賓受到非常親切的接待，并且每位出席參加的人都受到羅蘭士市長(zhǎng)贈(zèng)送當(dāng)?shù)赜忻�的磁制紀(jì)念杯，杯上還有救護(hù)動(dòng)物的字樣，一則紀(jì)念，同時(shí)也可作為宣傳。話說(shuō)到這里，有人也許會(huì)想到，我國(guó)有人去參加嗎？對(duì)，我們中國(guó)有一位代表出席了這次大會(huì)，那就是鼎鼎大名的呂碧城女居士，安徽人，是一位學(xué)佛多年，虔誠(chéng)的佛教徒。

　　在這次大會(huì)中，有許多教授和博士發(fā)表演說(shuō)，其中有一位英國(guó)的華爾緒博士說(shuō)：‘要想避免人類流血，便須從餐桌上做起。’這兩句名言，非常動(dòng)人，正與我們佛教的因果關(guān)系相合。雖然他并不是佛教徒，也知道戒殺的重要，因?yàn)槲覀兎鸾汤显缇驼f(shuō)：‘欲免世上刀兵劫，除非眾生不食肉。’還有一位烏地博士，他是身兼神學(xué)、哲學(xué)、博物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的專家，他說(shuō)：‘食肉者一人，占七人之消耗，因肉食引起他欲。’為什么一人吃肉就侵害了七個(gè)人生活呢？因?yàn)槌匀獾娜艘�喝酒，喝酒一定要加菜，飽暖就思淫欲；嫖賭飲皆由吃肉來(lái)的，就是這樣形成一種連環(huán)式的消耗。吃素食的人卻很少嫖賭和飲酒的。

　　還有一位費(fèi)克思教授，他很慷慨，愿意自己盡義務(wù)，擔(dān)任茹素大會(huì)的通信工作，這種通信工作很麻煩，而且要花郵票的錢，但卻由他一個(gè)人負(fù)擔(dān)完成，真是功德無(wú)量。

　　一般人的心理上，都有一種錯(cuò)誤的觀念，認(rèn)為因果報(bào)應(yīng)的道理只是中國(guó)人說(shuō)的，西洋人從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)。事實(shí)上現(xiàn)在西洋人也說(shuō)因果報(bào)應(yīng)的道理了。諸位假若不相信，我今舉出兩條西洋人寫(xiě)出來(lái)的因果報(bào)應(yīng)的事實(shí)給大家聽(tīng)，這是外國(guó)書(shū)本上記載的：

　　己、西人所記果報(bào)

　　一、約瑟捕熊機(jī)之難

　　歐洲有一個(gè)名叫約瑟的人，以打獵為業(yè)，專門(mén)捕熊。熊比其他動(dòng)物不容易捕，約瑟就用機(jī)器做了活動(dòng)機(jī)關(guān)，布置山中四方，只要?jiǎng)游锾さ竭@地界內(nèi)就被擒住了。有一次約瑟依然把機(jī)器安排好，等候大熊的來(lái)臨，他自己一個(gè)人就在山中游玩；忽然一不小心，足踏了自己安置的活動(dòng)機(jī)關(guān)內(nèi)。約瑟墜在機(jī)關(guān)內(nèi)，身體不能動(dòng)彈，一動(dòng)就會(huì)被鐵勾勾住，性命就難保；但深山之內(nèi)四面又沒(méi)有人，又是寒冷的冬天。經(jīng)過(guò)了四天三夜，性命快要嗚呼哀哉的危急時(shí)刻，忽然間自己懺悔過(guò)去打獵的不對(duì)，殘忍至極。約瑟心中這樣反悔過(guò)錯(cuò)，并且發(fā)愿，假若有人來(lái)救我，我以后一定戒殺，并且勸人戒殺。這樣誠(chéng)心誠(chéng)意懺悔了后，真的有人從那里經(jīng)過(guò)，救了他的生命。這一事實(shí)，就是造惡因受惡果的報(bào)應(yīng)。

　　二、阿拉伯屠猶太人

　　再說(shuō)一條來(lái)證明：在亞洲的西南部，紅海的岸邊，有一個(gè)地方名巴勒斯坦，古時(shí)候十字軍東征，殘酷的殺戳就在這個(gè)地方。此地方有兩大民族，一是阿拉伯人，一是猶太人，這個(gè)地方被歐洲占領(lǐng)以后，猶太人多往歐美兩個(gè)地方去經(jīng)營(yíng)商業(yè)。做什么商業(yè)呢？經(jīng)營(yíng)屠宰商業(yè)。在歐美地方，屠宰的人中，猶太人就占了一大半，而猶太人的宰殺方法，很是殘酷。這時(shí)候歐美正在提倡保護(hù)動(dòng)物會(huì)，雖然不能完全戒殺，也要盡量減少動(dòng)物的恐怖。如何能減少動(dòng)物恐怖呢？那就是在宰殺的時(shí)候，將他們彼此隔離一間，不使它們互相看到，就減少了恐怖。再就是減除動(dòng)物被殺時(shí)的痛苦，那就是用麻醉加在動(dòng)物身上，以后就失了知覺(jué)，被殺的時(shí)候就減少了痛苦。這樣的提倡，有不少人按照這個(gè)方法去做，唯有殘忍的猶太人不聽(tīng)勸告，不愿依照這個(gè)方法做。提倡的人感覺(jué)對(duì)他們講不通，就想借政府的力量，推行這個(gè)減少動(dòng)物痛苦的方法。但在議會(huì)上提案的時(shí)候，猶太人就收買了議員，多方破壞會(huì)場(chǎng)，終于把議案打消，保護(hù)動(dòng)物會(huì)只得再向社會(huì)方面宣傳。

　　保護(hù)動(dòng)物會(huì)向社會(huì)怎樣宣傳呢？拍攝了屠宰動(dòng)物的電影，描寫(xiě)機(jī)械屠殺減輕了動(dòng)物的恐怖和痛苦，再描寫(xiě)?yīng)q太人的宰殺是如何殘酷。這種電影宣傳的效果很大，但是每一次放映的時(shí)候，猶太人就去擾亂，每使電影不能終場(chǎng)。

　　雖然用盡了心血，以電影來(lái)作宣傳，收效已經(jīng)成就三分之二，但是又被猶太人破壞推倒，因此這個(gè)工作也不能徹底。距離此事還不到一百天的時(shí)候，英國(guó)人允許猶太人復(fù)國(guó)，歐美的猶太屠宰商，大多數(shù)便返回巴勒斯坦去了。他們皆以主人翁自居，氣焰薰人，阿拉伯人自然不高興；又加上猶太人善能經(jīng)商，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)都被猶太人操縱，阿拉伯人失業(yè)就很多了。這個(gè)時(shí)候正是十字軍鬧變，阿拉伯人失業(yè)不能生活，就去與英國(guó)政府交涉，也沒(méi)有好結(jié)果。阿拉伯人惱怒極了，就起了暴動(dòng)，屠殺猶太人，不論男女老幼，逢到就殺，每一個(gè)猶太人身上都是被殺三四刀，把巴勒斯坦變成了猶太人的屠宰場(chǎng)。諸位朋友您看，猶太人造了惡因，破壞人宣傳保護(hù)動(dòng)物，不出一百天就現(xiàn)出屠城的果報(bào)來(lái)。

　　人有物質(zhì)與精神兩點(diǎn)文明的發(fā)展，我們中國(guó)這兩點(diǎn)的發(fā)達(dá)是最早的。物質(zhì)文明方面：數(shù)千年前，黃帝時(shí)就發(fā)明了會(huì)飛的木頭鳥(niǎo)，并且發(fā)明了‘指南針’。禹王的大工程‘九河歸海’，就是開(kāi)發(fā)九條長(zhǎng)江的工事。銃亦是漢朝的時(shí)代發(fā)明的。至于講到精神文明，亦是中國(guó)先發(fā)達(dá)的，可是現(xiàn)在也退化了；不但精神文明退化，物質(zhì)文明更是退化。歐美物質(zhì)文明是慢慢的發(fā)明，精神文明歐美昔日因沒(méi)有圣人領(lǐng)導(dǎo)，所以較落后，可是現(xiàn)在歐美這兩點(diǎn)慈光，物質(zhì)文明與精神文明皆有一日千里的進(jìn)步。請(qǐng)諸位想想看，人家以前沒(méi)有的，現(xiàn)在進(jìn)步了，我們中國(guó)以前有的，現(xiàn)在卻退步了。我們大家應(yīng)當(dāng)生起慚愧心，并且趕快立起志向來(lái)，一直迎頭趕上前去！

　　諸位老師，各位先輩，各位朋友，這五天講演到此告一段落，幸蒙各位善根深厚，每次光臨來(lái)?yè)碜o(hù)道場(chǎng)，真是功德無(wú)量！最后，奉勸諸位多念‘阿彌陀佛’！