祭祖用素

　　食肉一事,大是怪事,但以習(xí)行即久,不知其非,凡以為禮。故祭天地,祭祖宗,奉父母,待賓客,皆以肉為表示誠孝恭敬之物。世間圣人,不說三世因果,六道輪回之事理,亦隨順?biāo)浊槎��?又復(fù)諄諄于仁民愛物之道。推圣人愛物之仁,可知以肉表誠孝恭敬之非義也。夫表我誠孝恭敬,當(dāng)以極慈祥清凈之物方可。何可以豬、羊、雞、鴨、魚、蝦、等極穢污之物,又復(fù)活活殺死。此等諸物死時,其慘痛怨恨,難以言宣,有仁心者,何忍以殺彼諸物,表我誠敬乎。試思此之誠敬,為順理之誠敬乎,抑悖德之誠敬乎。仁人祭祖,尚求仁者之栗,今求屠劊之肉,是焉得為誠敬乎。由是言之,殺生以祭天地,是逆天地好生之德,天神地祗,豈以此諸穢物為香潔,而歆饗之乎。蓋祭者,欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗,奉父母,待賓客,當(dāng)思有益于祖宗、父母、賓客,方為合理。今以極殘酷之殺業(yè),為我致誠敬之表示,令祖宗、父母、賓客,同膺殺禍,此之誠敬,是禍害,非誠敬也。而況一切眾生,皆是過去父母,未來諸佛、不加救濟(jì)反為表我之誠而加殺害乎。梵綱經(jīng)云,若佛子,以慈心故,行放生業(yè)、一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生。故六道眾生,皆是我父母。而殺而食者,即殺我父母。楞嚴(yán)經(jīng)云,以人食羊,羊死為人,人死為羊,死死生生,互來相啖,惡業(yè)俱生,窮未來際。汝負(fù)我命,我還汝債,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在生死。入楞嚴(yán)經(jīng),斷食肉品云,一切眾生,從無始來,在生死中,輪回不息。靡不曾作父母、兄弟,男女、眷屬,乃至朋友、親愛、侍使,易生而受鳥獸等身,云何于中殺之而食。世人只知現(xiàn)世,不知過去未來,故殺彼之身,充我之復(fù),以為理所應(yīng)當(dāng)。若知其生生世世,互相酬償,及我與此諸物類,互為父母、兄弟、眷屬,互生。互為怨家對頭,互殺。勿道不敢自食,即祭天地、祖宗、奉父母,待賓客。亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物,謂天地神祗饗此,何異誣人食污。祭祖、奉親、待客,何異殺過去祖宗、父母、賓客,奉現(xiàn)在祖宗、父母、賓客,又令祖宗、父母、賓客,永劫常受殺報乎。且勿謂人畜輪回,渺茫難稽,史鑒所載,多難勝數(shù)。即就近見聞,亦復(fù)不少。固當(dāng)深信,勿造殺業(yè),以既造殺業(yè),必受殺報。經(jīng)云,菩薩畏因,眾生畏果。畏因,則不造殺因,自無殺報。畏果,則徒勞畏懼,了無所益。(出自《印光大師全集問答擷錄》)

　　祭祖

　　佛弟子祭祖先。固當(dāng)以誦經(jīng)。持咒、念佛、為主。焚化箔錠。亦不宜廢。以不能定其即往生也。即定其往生。亦不妨令來往生者資之以用耳。(出處同上)

　　古者喪禮

　　古者喪禮絕不葷酒。隋煬帝為太子時,其母死,不敢吃肉,偷令用竹筒裝肉,以臘封口、用包袱裹而進(jìn)之�？梢妴手杏萌�,古儒者如此之嚴(yán),雖為太子尚恐人知,作此種辦法。今人自己也吃肉,且以肉享賓客,賓客皆不知喪是何事,居然飲酒食肉,當(dāng)做一場熱鬧開心事辦。其于先王禮法,全體違背,而只知其要人夸美,可不哀哉。(出處同上)