祭祖用素

　　食肉一事,大是怪事,但以習(xí)行即久,不知其非,凡以為禮。故祭天地,祭祖宗,奉父母,待賓客,皆以肉為表示誠(chéng)孝恭敬之物。世間圣人,不說(shuō)三世因果,六道輪回之事理,亦隨順?biāo)浊槎��?又復(fù)諄諄于仁民愛(ài)物之道。推圣人愛(ài)物之仁,可知以肉表誠(chéng)孝恭敬之非義也。夫表我誠(chéng)孝恭敬,當(dāng)以極慈祥清凈之物方可。何可以豬、羊、雞、鴨、魚(yú)、蝦、等極穢污之物,又復(fù)活活殺死。此等諸物死時(shí),其慘痛怨恨,難以言宣,有仁心者,何忍以殺彼諸物,表我誠(chéng)敬乎。試思此之誠(chéng)敬,為順理之誠(chéng)敬乎,抑悖德之誠(chéng)敬乎。仁人祭祖,尚求仁者之栗,今求屠劊之肉,是焉得為誠(chéng)敬乎。由是言之,殺生以祭天地,是逆天地好生之德,天神地祗,豈以此諸穢物為香潔,而歆饗之乎。蓋祭者,欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗,奉父母,待賓客,當(dāng)思有益于祖宗、父母、賓客,方為合理。今以極殘酷之殺業(yè),為我致誠(chéng)敬之表示,令祖宗、父母、賓客,同膺殺禍,此之誠(chéng)敬,是禍害,非誠(chéng)敬也。而況一切眾生,皆是過(guò)去父母,未來(lái)諸佛、不加救濟(jì)反為表我之誠(chéng)而加殺害乎。梵綱經(jīng)云,若佛子,以慈心故,行放生業(yè)、一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無(wú)不從之受生。故六道眾生,皆是我父母。而殺而食者,即殺我父母。楞嚴(yán)經(jīng)云,以人食羊,羊死為人,人死為羊,死死生生,互來(lái)相啖,惡業(yè)俱生,窮未來(lái)際。汝負(fù)我命,我還汝債,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在生死。入楞嚴(yán)經(jīng),斷食肉品云,一切眾生,從無(wú)始來(lái),在生死中,輪回不息。靡不曾作父母、兄弟,男女、眷屬,乃至朋友、親愛(ài)、侍使,易生而受鳥(niǎo)獸等身,云何于中殺之而食。世人只知現(xiàn)世,不知過(guò)去未來(lái),故殺彼之身,充我之復(fù),以為理所應(yīng)當(dāng)。若知其生生世世,互相酬償,及我與此諸物類,互為父母、兄弟、眷屬,互生。互為怨家對(duì)頭,互殺。勿道不敢自食,即祭天地、祖宗、奉父母,待賓客。亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物,謂天地神祗饗此,何異誣人食污。祭祖、奉親、待客,何異殺過(guò)去祖宗、父母、賓客,奉現(xiàn)在祖宗、父母、賓客,又令祖宗、父母、賓客,永劫常受殺報(bào)乎。且勿謂人畜輪回,渺茫難稽,史鑒所載,多難勝數(shù)。即就近見(jiàn)聞,亦復(fù)不少。固當(dāng)深信,勿造殺業(yè),以既造殺業(yè),必受殺報(bào)。經(jīng)云,菩薩畏因,眾生畏果。畏因,則不造殺因,自無(wú)殺報(bào)。畏果,則徒勞畏懼,了無(wú)所益。(出自《印光大師全集問(wèn)答擷錄》)

　　祭祖

　　佛弟子祭祖先。固當(dāng)以誦經(jīng)。持咒、念佛、為主。焚化箔錠。亦不宜廢。以不能定其即往生也。即定其往生。亦不妨令來(lái)往生者資之以用耳。(出處同上)

　　古者喪禮

　　古者喪禮絕不葷酒。隋煬帝為太子時(shí),其母死,不敢吃肉,偷令用竹筒裝肉,以臘封口、用包袱裹而進(jìn)之�？梢�(jiàn)喪中用肉,古儒者如此之嚴(yán),雖為太子尚恐人知,作此種辦法。今人自己也吃肉,且以肉享賓客,賓客皆不知喪是何事,居然飲酒食肉,當(dāng)做一場(chǎng)熱鬧開(kāi)心事辦。其于先王禮法,全體違背,而只知其要人夸美,可不哀哉。(出處同上)